渭南方言话木偶戏

作者：吴清西

木偶戏，渭南方言叫呼卢戏。渭南方言所说的掫（zhò）呼卢戏和线呼卢戏，其实就是杖头木偶戏和提线木偶戏,而杖头木偶戏和提线木偶戏都叫木偶戏。

木偶戏，是由演员操纵木偶来表演故事的一种戏剧，因此，木偶戏中的演员是双重的。木偶作为道具在木偶戏中是“演员”，仔着（担任）戏剧中不同的人物角色。而操纵木偶的演员，在音乐配合下，操纵木偶，以舞蹈表演，自己以唱白叙事，与木偶“演员”关关（共同）演绎故事。

因此，木偶戏，是人以木偶为媒介，以歌舞演故事。木偶戏中的木偶，离开演员的操纵，就是一个纯粹的木雕人物玩具，也可以算作木雕艺术品。所以，木偶戏中的木偶，本质上就是木头人玩具，演员操纵木偶表演故事，本质上就是拿木头人玩具戏耍。先有木头人玩具，后有演员拿木头人玩具戏耍，并加入戏曲元素，这样就有了木偶戏。

木偶作为一种木雕人玩具，在我国起源很早。《列子·汤问》记载，周穆王（公元前947——公元928年）西巡狩回来的半路上，有个叫偃师的人献上一夥木头刻成的玩具人，“穆王惊视之，趋步俯仰，俗人也，巧夫颔其颐，则歌合律，捧其手，则应节。千变万化，唯意所适，王以为实人也。”看来，早在西周前期，雕刻的木头人已是玩具，人们已经用来玩耍。《乐府杂录》记载，西汉初年，汉高祖刘邦被匈奴冒顿单于围困于平城七天七夜，陈平让手下人刻了不少木头人，打扮的貌如天仙，花枝招展，在城头上来回走动。冒顿之妻看见，心惢（suǒ，心想），城破得美人，单于肯定冷落自己。因此，软缠硬磨，劝冒顿解除了平城之围。城上的木偶肯定有人操纵表演，以迷惑冒顿之妻。西汉桓宽《盐铁论》说，汉昭帝（前87年——前74年）时期，“今民间雕琢不中之物，刻画完好无用之器。玄黄杂青，五色绣衣，戏弄蒲人杂妇，百兽马戏斗虎，唐锑追人。”唐杜佑《通典》也说，汉末嘉会“作木偶以戏，善歌舞。”汉代后期，以木偶表演歌舞杂耍，已成为人们娱乐活动的一种方式，怪不得人说木偶戏“源于汉”。

到隋代，木偶已从表演杂耍歌舞，发展到以歌舞表演故事片段。《大唐拾遗》记载：“隋炀帝以三月上巳会群臣于曲水以观水饰，扮神龟负八卦出河援伏羲，吕望钓磻溪，刘备乘马过檀溪，周处斩蛟，秋胡妻赴水，巨灵开山，总七十二势，皆刻木为之。”唐代，木偶戏有了较大发展，能以歌舞表演完整的故事。据《封氏见闻记》说：“（唐）大历中，太原节度使辛云京葬日，诸道节度使人修祭。范阳祭盘最为高大，刻木为尉迟鄂公与突厥斗将之戏，机关动作无异于生。”

到了宋代木偶戏的题材多样，表演故事以戏剧唱白为核心内容，而且门类众多。耐得翁在《都城记胜》一书中记载，当时木偶戏有杖头木偶、悬丝木偶、药发木偶、水木偶、肉木偶等形式，而且从城市到村镇的街道都有木偶戏的演出，宋代木偶戏占据了戏剧的主流。明清时期，木偶戏虽然成为小戏，但在艺术上有了更大的发展，木偶戏走向了更广阔的农村，并与地方戏曲结合，出现了为数众多的木偶戏班子，走村串巷，促进了提线木偶、杖头木偶、布袋木偶在民间的大发展，老百姓喜闻乐见，经久不衰，传承至今。

渭南木偶戏主要有合阳的提线木偶戏，蒲城的杖头木偶戏。渭南方言把杖头木偶戏叫掫呼卢戏，把提线木偶叫线呼卢戏。掫呼卢戏、线呼卢戏都叫木偶戏。木偶戏，渭南方言叫呼卢戏。

渭南方言所说的“呼卢戏”是什么戏呢？渭南方言为什么把木偶戏叫“呼卢戏”呢？

呼卢戏也叫呼卢。呼卢本来叫樗蒲（chū pú），是继六博之后盛行于汉末以后的一种古代棋类游戏，也是一种赌输赢的玩耍，所以又叫博戏。这博戏用来掷彩的投子如同色子，是用樗木做的，所以叫樗蒲。樗蒲即为樗博，樗博之戏的投子有五枚，所以又叫五木之戏，也叫五子戏。这五子戏的五子是用樗木斫成的，中间圆平两头尖，象压扁的杏核（hù），每一子有两面，一面涂黑，黑色古代又称为卢，其中两子刻上犊（牛）；另一面涂上白色，其中二子刻上雉（鸡）。两个人对博时，先掷五子，根据黑白子组合数，以决定不同的彩，不同的彩决定棋前进的步数。后来，干脆不要棋子，直接掷五子成彩以定输赢，输者送钱，赢者得钱，这才成了真正的五子戏，也真正成了赌博。赌博时掷出的五子都是黑色，叫作卢彩，为最高彩，掷出的五子为四黑一白，即为雉（鸡）彩，次于卢。因此，来五子戏的人都想得卢彩，在抛出五子后，就拼命地呼“卢”。助威者也呼“卢”。“呼卢”之声伴随着五子戏的始与终，久而久之，人们炫炫（渐渐）把五子戏就叫成“呼卢戏”。

《晋书·刘毅传》记载，有一次，刘毅、刘裕等一夥人宴会后一起来呼卢戏。刘毅掷出五子，成四黑一白的雉彩，非常高兴，大声说：“我不是掷不出卢彩，而是不想而已。”刘裕听了很不高兴，拿起五子挼了很久，轻轻抛出，其中四子落定是黑子，而另一子转而不定，刘裕急了，连忙大呼：“卢！卢！”结果落定为黑，这样刘裕掷出了五子全黑的卢彩，刘毅自然不高兴了。

呼卢戏成了五子戏的代名词，也成了赌博的代名词。李白《少年行》：“呼卢百万终不惜，报仇千里如咫尺。”北宋宴几道词云：“户外绿扬春系马，床前红烛夜呼卢，相逢不解有请无？”南宋刘克庄词曰：“青钱换酒日无何，红烛呼卢宵不寐。”

呼卢就是呼卢戏，呼卢戏就是五子戏。五子戏的五子是用樗木斫成的木头玩具，所以呼卢戏的“呼卢”就是五子，就是木雕玩具。五子戏是用五个木头玩具戏耍，而呼卢戏也自然是用五个木头玩具玩耍。因此渭南方言把呼卢引申为木头玩具，把呼卢戏引申为用木头玩具来戏耍。而木偶，也是木头刻成的木人玩具，木偶戏就是用木人来戏耍。

从玩具的角度讲，木偶和呼卢都是玩具，木偶戏和呼卢戏都是用木头玩具戏耍。所以渭南方言把木偶戏叫呼卢戏，二名一实。随着木偶戏演变成一种戏剧形式，方言以呼卢戏指代木偶戏，呼卢戏理所当然就成了用木偶表演故事的一种戏剧，和赌博没有半毛钱关系。而原先用来赌博的呼卢戏渭南方言叫耍钱，耍钱就是以前的呼卢戏。这样，在渭南方言里，呼卢戏就是木偶戏，耍钱就是赌博，呼卢戏与耍钱各不相干。

总之，渭南方言说的呼卢戏，就是木偶戏，而不是耍钱。在民间，只要说起掫呼卢戏，线呼卢戏，人们都知道这说的是木偶戏。如果在民间说杖头木偶、提线木偶，老百姓会象丈二和尚一样摸不着头脑。

渭南方言把杖头木偶戏为啥叫掫呼卢戏呢？

木偶戏中的杖头木偶戏也叫托棍木偶，有三根杆操纵，连接头部的杆叫主杆，也叫命杆，连接左右两手的杆叫側杆。演员左手持主杆，右手持两根側杆，操纵木偶表演时，左手一定要把命杆举起，右手也要持着两根側杆。手拿着，手举着，渭南方言叫掫。掫，zhōu，《集韵》：“持也。”例如：手里掫个馍，把旗杆掫高，这两个“掫”都是持的意思。根据演员操纵杖头木偶表演时不但要持着三根杆，还要举起，所以渭南方言很形象地把杖头木偶叫掫呼卢戏。

渭南方言把提线木偶为啥要叫线呼卢戏呢？

提线木偶也叫悬线木偶，提线木偶的头、眼、嘴、臂、手指、腹、背、腿等部位都拴有一条线绳。演员操纵提线木偶，就是牵动提线木偶身上不同部位的线绳使提线木偶摇头摆身，眨眼开口，手之舞之，足之蹈之，加上演员的唱白来表演故事。因为提线木偶是靠演员牵动木偶身上各部位的线来表演的，所以渭南方言把提线木偶叫线呼卢戏。

渭南方言还把杖头木偶叫掫呼子，提线木偶叫线呼子。因为呼卢就是呼黑子，也叫呼子，所以就有掫呼子、线呼子的叫法。而掫呼戏、线呼戏的叫法，也是因为呼卢戏是呼着戏耍，而唱也是应节而呼，自然掫呼卢戏也叫掫呼戏，线呼卢戏也叫线呼戏。

总之，在渭南方言中，呼卢戏替代了木偶戏的称呼，掫呼卢替代了杖头木偶的称呼，线呼卢替代了提线木偶称呼。渭南人说起掫呼卢、线呼卢，总感到乡音的亲切，而且呼卢戏替代木偶戏，文化内涵更加丰富。木偶戏，是木雕文化和戏曲文化的有机结合，而渭南方言所说的呼卢戏，不仅包含了木雕文化，戏曲文化，也包含了棋类文化，赌博文化及方言文化。把掫呼卢写成“肘葫芦”、“肘胡子”以及“线葫芦”、“线胡子”，是因为不了解方言词“呼卢戏”的丰富文化内涵。

五子戏演变为呼卢戏，不仅使渭南方言改变了对木偶戏的称呼，而且还衍生了几个方言词语。

掫呼娃娃，这个方言词，比喻自己没有主见，受人操纵。例如：你跟掫呼娃娃一样，啥事都要听㛘（pǒ）娘说。

呼卢人，指以语言欺哄人，因为人抛出五子后，是卢彩也呼卢，不是卢彩也呼卢，这就有一定的虚假性和欺骗性，所以方言叫“呼卢人”，也叫“呼卢”，而方言转音成胡弄人、胡弄。例如：麦价没涨，载不要听他说是麦价涨了，他故意呼卢人哩。外讼把你呼卢了，工资还没发哩。

耍呼子，方言指玩具。呼之，指呼卢戏中的用木头斫雕成的五个子，这五个子是用来玩耍的玩具。所以，方言把玩具叫耍呼子。例如：在摊子上给孙子买了三个耍呼子花了100元

钻淹呼卢，是从水面上潜入水中来戏水，方言叫钻淹呼卢。呼卢即呼卢戏，呼卢戏就是戏耍的意思，所以方言把在水中钻入钻出叫钻淹呼卢。例如：他钻个淹呼卢，在水下能停十几分钟。

呼卢唤鸡，方言转音为呼卢唤气，比喻遇事犹豫不决。因为人们来五子戏时，抛出五子，自然想成卢彩，所以呼卢，而卢彩不成，又想成雉（鸡）彩，所以又呼鸡。既呼卢，又呼鸡，就隐含了犹豫不决的心理，因此，呼卢唤鸡就是犹豫不决的意思。例如：这工作你干不干，给个肯字话，不要呼卢唤鸡的。

这几条方言词都是由呼卢戏衍生出来的。

木偶戏是古老的一种戏剧，呼卢戏也是古老的一种博戏，渭南方言以呼卢戏称木偶戏，使呼卢戏获得新的生命力，随后杖头木偶、提线木偶也更名为掫呼卢、线呼卢，传承了几百年。古老的掫呼卢戏、线呼卢戏，我们应该传承下去，用来表演更多的新时代的中国故事，表演更多的新时代的渭南故事。