很多古代名人故事都是杜撰的

很多古代名人故事都是杜撰的，并不是真实的。但为什么要杜撰呢？

因为名人有名气，倘若一个故事能够让名人做主角，就一定会获得名人的流量，会迅速推广，甚至传遍大街小巷。在媒体不发达的古代，很多名人故事满天飞。有轩辕皇帝发明小推车的故事，有简狄吞玄鸟蛋生契的故事，有姜嫄出游踩脚印生下后稷的故事，有屈原教土人打活扣的故事，有秦始皇求仙的故事，有曹植和曹丕争斗“七步诗”的故事，有苏东坡发明东坡肉的故事等等，大多是杜撰，却能让很多人相信。其实，很多故事都是民间传言，是一种以民间故事形态存在的东西，却并不是历史。

司马迁写《史记》的时候，把很多传言写进去，弄得历史像很多故事的集合，也弄得名人辈出。司马迁却没有见过孔子诸人，却能够写出很多他们的故事，算是以一种文化传承，却并不是史学传承。在没有文字出现的年代，人们靠口耳相传传播故事，在传播过程中进行了二度创作、三度创作，甚至一个故事从原创到最终成型，经过无数人的再创作，早已经面目全非，和原创故事大相径庭。这样还不足以扩大故事的影响力，要把名人添加进来，让名人成为故事中的主角或配角，也让名人为故事传播增添光彩。

于是，名人轶事就成了故事的一个分支，而且会迅速传播。很多人都知道名人，甚至是名人的仰慕者，在消息不畅的年代，名人的拥趸们不少，只要获得一点关于名人的信息就要广而告之，甚至为了广而告之而编造名人故事。有书生模仿名人写诗，写成之后以名人的名字发表，居然被编选进《唐诗三百首》，被后人认为出自名人手笔，却分明是伪作。如果说诗歌算是古代文学主流，有一定的神圣性和权威性，那么民间故事就是通俗文学的分支，具备通俗朴野的性质，可以迅速传播。即便有了文字记载，也一样会有很多故事以讹传讹，冠以名人的旗号，扩大影响力。《山海经》中的很多故事是杜撰的，《战国策》中的很多故事是杜撰的，《世说新语》中很多故事也是杜撰的。除了《山海经》的故事荒诞不经，《战国策》和《世说新语》中的很多故事都用了名人的旗号，也都借助名人来壮大声势。于是，名人成了一种资源，也成了人们茶余饭后的谈资。

很多人仰慕名人，就要想象名人的工作，想象名人的生活，甚至想象名人的风流轶事，编成故事流传。古代不太重视版权，很多名人故事的作者已经湮没无闻，涉及的名人即便活着，也不能和作者计较。而编造名人故事的人会斟酌损益，知道当朝炙手可热的名人是谁，只能编造凸显他正面形象的故事，而不能编造他的丑闻，以免被追究责任。至于编造前朝或远古时期名人的故事，就可以放开了编造了。当然，对于举世公认的圣贤，却不能随意诋毁，随意污蔑。需要斟酌一下，顺应人们的接受心理，也顺应社会的主流意识形态。很多苏轼的故事是他被贬之后的故事，而被贬之前的故事比较少，如果有也只是编造他的正面形象，绝对不会说他发明了东坡肉，也不会说他经常和佛印谈禅论道，而在他被贬之后，这些事情就都有了。似乎可以验证文人精神的强大，也正好符合了古代贬谪文化的特征。

古代有政治统治，有很严格的等级关系。人们在等级关系压迫下，会寻找一些乐子，无论是从身体缺陷方面寻找，还是从政治形式方面寻找，都能找到乐子，而这种乐子要想传播快一些，就要让名人当主角。很多东方朔的故事就是如此，连鲁迅也不禁引用“怪哉”的典故，算是对东方朔的一种笑谈。朝堂之上有政治笑话，而政治笑话中的主角都是当朝大臣，也都是名人。就连皇帝本人也有很多政治笑话，不仅在宫廷、朝堂之上流传，而且还在民间流传，算是一种人们喜欢的谈资吧。人的认知本身就有问题，每个人看世界的角度不一样，产生的意识和思想也不一样。从不同的角度看名人，就会发现很多笑料。名人也是人，也要吃饭睡觉拉屎性交，也要和普通人一样遵循白天工作，晚上睡觉的习惯，也要生病，也要孝敬父母，照顾孩子。如此一来，名人的神秘面纱就会被人们编造的故事给消解，成为一种贴近人们想象和生活的普通人。甚至因为名人的身份特殊，办一些普通人办的事就会产生笑料。

人们抓住这种笑料，加以改编，就成了所谓的名人故事。很多名人故事移花接木，却让人们深信不疑。就好像草船借箭的主角是孙权而不是诸葛亮，空城计的主角是曹操而不是诸葛亮一样，但人们都相信是诸葛亮所为，因为符合了人们心目中对诸葛亮足智多谋形象的认知，才会得以传播，编造成小说，扩大影响。于是，古代名人的故事就多了起来，漫天飞舞，让人不辨真假。民间的老百姓从来不会考证名人故事的真假，而是追求通俗易懂，只要理解了就认为是真的，当然也就以讹传讹，形成了名人们的民间形象，却距离真实的名人形象十万八千里了。

看看关羽形象的改造，再看看苏轼形象的改造，就知道怎么回事了。