江苏
问：
常见两首偈语：一首是“诸法因缘生，缘灭法亦灭，我佛大沙门，常作如是说。”另一首是“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”请师父开示分别是什么意思？
“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说。”这首偈，是舍利弗初见马胜比丘为其威仪所摄而求教，马胜比丘的说偈，诸经中记载较多，个别字句稍异，如第二句有的经中是“缘谢法还灭”，第三句有的记为“我佛大沙门”，这些都没问题，不妨偈义。
本偈代表着佛教的根本思想：缘起说。万法因缘和合而生起，万法因缘和合又坏灭，万事万物在现象上的生灭就是众缘和合又终归寂灭，无常、无我、涅槃等都是从此而衍生。
而“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因”，是龙树菩萨所说，出自《中论》，也是前偈的进一步深入，专说诸法无生，用破外道。
诸法不自生，一切法不能单独生起，破外道“我”见，没有一个永恒不变的主宰者；
亦不从他生，一切法如无主因，单靠客观条件也不能生起。没人提问，我便是想答疑，也不能成就此次问答。又，客观条件中任一条件也不能单独存在，也无自性。此是破外道“水火微尘中生万物”之邪见。
不共不无因。不共，是主观、客观具足，看似因缘和合生万法，可构成法的主客都不能独存，且随时变化、终归坏灭，所以共生也不是实有。这是破二乘有烦恼可断、有三界可出之执著。无因，就是没有因也没有果，天然外道就是这一观点，所以否定因果落入断见；
以上四破，从现象上看有缘起缘灭，可从本质上看本无生处，既无生处又何必强灭？这是完整的大乘佛法的“缘起性空”思想，烦恼即菩提、不断烦恼而入涅槃都是在说这个！
有人于此会有疑惑，不用断烦恼就解脱，哪里有这样好事？
事实上现实中很多人的确会曲解此法，不断烦恼不是随顺烦恼习气继续造作新的业习烦恼，谓之任逍遥…可既然你这样就算解脱，那怎么会又去继续造作烦恼呢？这其实是属无因无果外道之流的断见。不断烦恼是要认识一切法（包括烦恼、三界、六道、菩提…）的不真实性（无生），即然无一个真实的烦恼，又何必去断？由此万法现前我自如如不动，虽如如不动，却又了了分明，不同木石无知，这是入不生不灭涅槃境界。古德说：“美丑现前，心安如海”即是此义。
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责编 | 妙 性
编辑 | 种 墨
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