文天祥与苏州的情缘

原作者：吴斌

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说起“爱国”诗，人们多半会吟诵“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。诗句的作者文天祥（1236－1283年），字宋瑞，自号文山，江西省吉安人，南宋末年政治家。在国家濒临绝境时，他坚持爱国信念不动摇，扛起了抵御外侮的大旗。在兵败被俘后，他又“威武不能屈”，从容为国捐躯，而被后人奉为民族英雄。

文天祥像取自清代顾沅辑，道光九年刻本《吴郡名贤图传赞》，孔继尧绘

其爱国精神薪火相传，一直激励着后人，不断为国奉献，为振兴中华而努力。而这位舍生取义的民族英雄，还与苏州颇有渊源。就在南宋末年，文天祥曾被任命为平江知府（今苏州），在苏州任职四十来天。在这不满两个月的时间里，他与苏州结下了深厚的情谊，成为苏州人民难以忘却的记忆。

约日齐奋，有进无退：誓死保卫平江府

南宋咸淳十年（1274年），蒙古领袖忽必烈下令二十万大军水陆并进，誓要一举荡平南宋。生死存亡之际，南宋皇帝发布勤王令，希望各地招募军队，抗击元兵。时任赣州知府的文天祥，散尽家财，征召了数万人，准备领军北上抗元。临行前，朋友劝他：“你这些人马都是乌合之众，现在过去如同羊入虎口一样，只能白白送死。”文天祥回复道：“这些我都明白。但是国家养士三百年，今天就到了我们报效朝廷的时候了。而且我以身作则，相信天下的忠义之士会群起响应，胜败还在两可之间。”

落花有意，流水无情。可惜朝廷不这么看文天祥，正当他准备北上之时，朝廷却产生了猜忌。宋朝对武将多有打压，文天祥虽是文臣，但他挥手之间，就能招募数万勇士，号召力太强。因此朝中大臣就建议将文天祥调到首都临安（今杭州），放在眼皮子底下看管。文天祥愤怒异常，多次上疏，要求派自己到前线去抗战，决不留在后方无所事事，可惜都被否决了。

《平江图》拓本 苏州碑刻博物馆藏

转机很快就出现了。德祐元年（1275年）八月，元军在长江一线，发起猛烈进攻，局势岌岌可危。南宋朝廷不得已之下，任命文天祥为浙西、江东制置使兼知平江府，让他坐镇苏州，指挥前线的战事。临行前，文天祥向皇帝上疏：

朝廷姑息牵制之意多，奋发刚断之义少，乞斩（吕）师孟衅鼓，以作将士之气……今宜分天下为四镇，建都督统御于其中……约日齐奋，有进无退，日夜以图之，彼备多力分，疲于奔命，而吾民之豪杰者又伺间出于其中，如此则敌不难却也。

在奏疏的开头，文天祥态度鲜明地要求斩杀朝中投降派首领吕师孟，以此振奋人心，提升士气，表明坚决抗争到底的意志。也借此痛批朝廷虚外守内，将武将当贼防的国策，要求朝中上下扭转思想，做到上下一心，共同抗击元人。最后提出建议，将天下分为四个战区，设置都督统筹管辖，要求大家有进无退，一致对外，分散敌人的力量，最后联络敌后的豪杰义士，伺机骚扰，迫使敌方大军后撤，实现保家卫国的目的。文天祥的奏疏有理有利有节，详细地分析了内外局势，绝对大有益于南宋朝廷。可惜，当时的朝臣不是别有用心之辈，就是迂腐守旧之徒。导致他的上疏石沉大海，未被采纳。

德祐元年（1275年）十月，文天祥抵达苏州。此时苏州城中，一片兵荒马乱的景象。为了稳住城中军民的信心，表现誓与苏州城共存亡的决心，文天祥将家人都迁居到了苏州城，位置就在潮音庵。此举大大振奋了军队的士气。

解放后，考古工作人员在潮音庵一带，发掘出土了数量可观的“韩瓶”。韩瓶外形瘦长，口部非常小，颈部有双耳，可以用绳子串绕手提，是南宋常见的军用水壶。证明此地曾经确实有大批宋军驻扎。从文天祥将家人安置在军营的举动，可以看出他做事刚中有柔，粗中有细，既能顾全大局，还能心系家人，是个不虚伪做作的真汉子。

南宋 韩瓶 湖州凡石桥遗址出土 浙江省博物馆藏

图源：浙江省博物馆

文天祥立马派兵，整肃治安，稳定苏州局势。苏州百姓看到文天祥爱民如子，纷纷对其大为敬仰。四方豪杰看到这一举动，也对其好感大生，纷纷投到其麾下，为之效命。

其中，江淮人缪朝宗是其老部下，之前战事纷乱，导致流落江湖，现在特意赶到苏州，重新效力。文天祥知其为人谨慎，心思细腻，就将打造兵器的重任，托付给他。浙江黄岩人杜浒募集四千壮士，也赶来苏州，投奔文天祥。自此一直为文天祥鞍前马后，跟随他矢志抗元，终身不改。苏州守将吴渊抛家舍业，矢志伴随在文天祥左右。

此时敌我力量悬殊，这些将领未必都是脑袋不清楚，一时冲动，来到前线。只是被文天祥的气概与个人魅力所折服，英勇无畏，誓死保卫苏州，保全南宋。他们都有幸福美满的家庭，人人羡慕的家业。但是有感于文天祥的高义，他们不惜抛头颅、洒热血，也要追随对方。面对此情此景，文天祥诗性大发，写了《苏州第五十四》：

嵯峨阊门北，朱旗散广川。

控带莽悠悠，惨淡陵风烟。

《姑苏繁华图》局部 徐扬 清 辽宁省博物馆藏

“阊门”位于苏州城北，文天祥在此遥望前线，为战事做准备。红色的军旗遍布在广袤的大地上，预示着战争将非常激烈。现在战争还未打响，陵墓前就已经有了许多风尘与烟雾，真正打起了之后，又有多少人会妻离子散啊。

在众人的帮助下，文天祥迅速站稳脚跟。此时，文天祥听说元军已经到达了常州，正在攻城。常州是江南门户，地形复杂，多丘陵山地，利于防守。如果常州被破，则以平原坦途为主的苏州，就会无险可守，局势也将万分凶险。因此他当即命令手下将领麻士龙、尹玉领兵救援。文天祥的部队多是忠义之人，立志报国，奋勇杀敌，可惜寡不敌众，全军上下一起为国捐躯。在这种局势下，南宋朝廷又出昏招，要求文天祥领兵返回杭州，事实上就是要放弃苏州。

文天祥非常清楚苏州的重要性，也不愿意放弃苏州城内的百姓，可惜军命难违。走到苏州城边，想到刚刚牺牲在常州的将士，又想到朝廷的昏聩，文天祥悲愤地写下了一首诗：

山河千里在，烟火一家无。

壮甚睢阳守，冤哉马邑屠。

苍天如可问，赤子果何辜。

唇齿提封旧，抚膺三叹吁。

在诗的前半部分中，文天祥感叹常州百姓遭受战火摧残，人民流离失所。惋惜朝廷没有张巡那样的守城专家，可以巩固边疆防务，更是叹息中华百姓遭到了屠戮。诗的后半部分，先是大声疾呼，希望老天爷能够睁睁眼，看一下这残酷的人间，接着文天祥又重新焕发出生机，表示自己虽已经年迈，还会为大宋的复兴奔走。

《行书上宏斋帖卷》局部 文天祥 南宋 故宫博物院藏

文天祥在苏州的时间虽短，但是他的气概，他对苏州城的爱护，百姓都看在眼里，在很短的时间内就获得了当地人的认可。

一叶漂摇：不指南方不肯休

文天祥的感叹抵不过朝廷的诏令。他最终还是妥协返回临安。可是他前脚刚走，后脚平江府通判王矩之就将城门打开，投降了元军。从这一事件中，可以看出文天祥威望太高。只要他坐镇苏州一日，苏州一日就不会投降。那些小人只能在他离开之后，才能侥幸得逞。

苏州失守后，临安局势越发危机。文天祥提出迁都的方案。可是臣等正欲死战，奈何陛下却要先降。太皇太后命令文天祥出使元营，商议议和事宜。一心效忠朝廷的文天祥，无奈之下，只好从命。他北上元军大营，不料蒙古军统帅伯颜不讲规矩，将他扣押运往北京，押运船只北上经过苏州，苏州百姓听说文天祥的消息，纷纷前来探望，元军怕出事，立马开船。文天祥看到此情此景，重新焕发斗志。后来他寻机出逃，途经苏州时，百感交集，写下了《平江府》：

楼台俯舟楫，城郭满干戈。

故吏归心少，遗民出涕多。

鸠居无鹊在，鱼网有鸿过。

使遂睢阳志，安危今若何。

诗的前半部分，勾勒被元军占领的苏州的肃杀景象，抒发对南宋官员无心抵抗、遗民为人鱼肉的痛心。后半部分悲愤地表示，如今苏州城，居然为蒙古人鸠占鹊巢，南宋的大半江山也已流失。假如当时他能留在此地，如唐代的张巡、许远那样，死守苏州，或许能保得南宋国力的一线生机，使局面转危为安，不至于沦落到如今的境地。话语中充满了自责与难过，更隐含着对南宋朝廷的失望与无声的谴责。

文天祥《草书谢昌元座右辞卷》

宋咸淳九年（1273）中国国家博物馆藏

顺利逃脱的文天祥，被南宋朝廷任命为右丞相。他坐镇福建汀州（今福建长汀），筹划各路义军的进攻事宜，掀起了一轮反元浪潮。景炎三年（1278年）十二月，文天祥被叛徒出卖，兵败被俘。元军统帅张弘范数次招降，他都无动于衷。张弘范知道他擅长诗文，强行要他写文章。他写了《过零丁洋》，诗中有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的语句，表明心意。

宋 传文天祥玉带生砚(整体) 台北故宫博物院馆藏

文天祥被押解到元大都后，忽必烈让降臣王积翁招降对方。面对招降，文天祥回道：

国亡，吾分一死矣。傥缘宽假，得以黄冠归故乡，他日以方外备顾问，可也。若遽官之，非直亡国之大夫不可与图存，举其平生而尽弃之，将焉用我？

文天祥一开口就以“国亡，吾分一死”，将对方的招降回绝了。“傥缘宽假，得以黄冠归故乡”一句，意思是倘若因缘际会，碰上了天下大赦，让我以道士的身份回道故乡，语气松动，似乎有着求饶之意。实际上文天祥在调侃王积翁。因为对方是一个降臣，文天祥从心里面瞧不上他，谈话之中就带有几分讽刺挖苦的味道。因为文天祥是一个抵抗派，犯得是十恶不赦的大罪，他不是死，就是降，没有第三条路可以选择。“举其平生而尽弃之”一句，更是表明文天祥一生功业都在抗元上，如果投降，就是在否定自己，那我还算是我吗？话语中满是坚定，誓死不降。

《草书木鸡集序》文天祥 南宋 辽宁省博物馆藏

文天祥在狱中收到女儿来信，知道家人在宫中为人奴婢。他明白，自己如果不投降，家人将会一直受苦，永无出头之日。可是一旦投降，又与心中的信念相冲突，为此他内心焦虑异常，肝肠寸断。最后他在给妹妹的信中说道：

收柳女信，痛割肠胃。人谁无妻儿骨肉之情？但今日事到这里，于义当死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、环女做好人，爹爹管不得。

从两个“奈何”中，似乎能看到文天祥在情与理，亲与忠之间的纠结，更是能感受到他的悲痛与决心。“爹爹管不得”一句，表明了他舍生取义的决然，与不能看到女儿未来的心酸。

文天祥苏州石刻像刻于1827.11（清道光七年），孔继尧绘，石蕴玉正书赞，谭松坡鐫，为《沧浪亭五百名贤像》之一。

临刑前，文天祥问明了南边的方位，之后向南而拜，实现了“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”的誓言，从容就义。当时刑场上，就出现了数十位江南义士，为其办理后事。恐怕在这些人里面，也有文天祥在苏州的老部下吧。他们在遗体的衣带间，发现了文天祥给后人留下的遗言：

孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！宋丞相文天祥绝笔。

用孔孟做开头，表明自己以儒家经典，做成人生准则，是一个俯仰无愧的大丈夫。更是用“庶几无愧”一词，激励后辈学者，要能对得起天地，对得起父母家人。

吴人思之：文天祥长在苏州

文天祥去世后，苏州百姓感念其气节，将姑苏西北区域的一座寺庙，改名为文山庙，并将庙前的路称作文丞相弄，以此纪念文天祥。

文山寺

文山寺是一座尼姑庵，它由文山潮音禅寺、潮音庵、云林庵三寺共同构成。这组建筑的主体本来是潮音庵。据清末苏州乡绅吴光奇记载：

吴中潮音庵，西临中市，背枕桃坞，左邻文山寺，后与云林庵毗连，南宋以来有名之巨刹也。

潮音庵还曾是文天祥用来安置家属的场所。由于这层渊源，明代正德年间，苏州乡绅们在庵旁，建了专门纪念文天祥的忠烈祠。可惜嘉靖年间，忠烈祠被迁建到长洲县学前。忠烈祠后来又改成了“平江书院”，上世纪40年代又移用作“文山小学”。这也可以看成文天祥对苏州子弟的一份遗泽吧。被视为文天祥后代的文徽明还“书《正气歌》于堂之壁，生气凛然”。如今苏州的忠烈祠已不存，这块墨宝却长留天地间，北京“文丞相祠”的墙壁上，就刻着文徽明手书的《正气歌》。

《草书正气歌六屏》 于右任 刻石 1938年作 尺寸175厘米×53厘米×6 西安碑林博物馆藏

除了文山寺与忠烈祠外，苏州与文天祥有关的古迹还有很多。比如，狮子园内，有一方历史名碑，就是由文天祥自作并手书的《梅花诗碑》。碑高1.5米，宽0.7米，诗碑内容是：

梅花诗碑

静虚群动息，身雅一心清。

春色凭谁记，梅花插座瓶。

文天祥手书梅花诗碑 苏州狮子园

这首诗用借物喻情的手法，抒发了文天祥宁死不屈的精神。“梅花插座瓶”一句，表面是在写梅花被插在瓶子里的情况，实际则是表明文天祥身陷囹圄的窘境。“身雅一心清”一句，更是直观的表明了文天祥坚持信念，绝不动摇的特点。文天祥用狂草，宣泄心中淤积的苦闷，在肆意挥洒中，表达了自己要捐躯赴国难，视死忽如归，与故国同生共死。字里行间冲拆着一股昂扬向上的正气。全诗的最后一个“瓶”字，饱满圆润，表明他的情绪得到了缓和，已经能够坦然地面对死亡。

文天祥做为后世文人的楷模与榜样，更是被立在苏州文庙前，受到大家的礼敬与膜拜。文庙由范仲淹所创，庙学合一，被誉为“江南学府之冠”。文天祥像被安置在明伦堂前院，能够让学子早晚参拜。从石像表面颜色斑驳不一，可以想见它年代久远，受够了雨打风吹。文天祥形象肃穆端庄，双手交叉相握，高举到胸口，头戴冠帽，身着朝服，明显一副参加朝会的景象。这一造型，也是在激励苏州学子认真学习，能够像文天祥一样，为国建言献策，青史留名。

明伦堂前院 文天祥石刻 图源网络

在民间，大家大都把苏州文氏看成了文天祥的后代。特别是苏州人顾鼎臣在《正气堂记》中载：

故宋少保右丞相信国公文天祥，当宋之季年，以勤王之师开阃平江。凡几月而去，虽事出仓卒，而功德显著。去之数百年，而郡人思之不忘。法应祀典。今其子孙有流寓吴中者，愿出地建祠。

顾鼎臣先将文天祥与苏州的渊源阐明。之后更是提到苏州人数百年都不曾忘记文天祥，对其非常怀念，引申出应该为其建立祠堂，褒奖忠义。接着话锋一转，谈到文天祥的后代流落到苏州，想要出钱出地建立祠堂的打算。在这里，顾鼎臣已经把苏州文氏当成文天祥的后代了。

可惜根据《宋史》记载，“天祥惟一子，与其母皆死。”而且做为当事人的苏州文氏，也秉持着否定态度。文徵明的父亲文林在修家谱时，就明确说道：

至宋咸淳间，宣教郎宝为衡州教授，子孙留家衡山，衡之文氏，实始于宝。

文宝做为苏州文氏的始祖，既然在咸淳年间当官，这就表明他与文天祥是同一个时代的人，自然不会是文天祥的后代。从这点中，可以看出苏州文氏很清楚自己并非文天祥后裔。而且这应该是苏州文氏的共识，并非是私下的秘密。因为文徵明在做《咏文信国事四首》时，都是“人间别有成仁乐，未用区区悼此公”“天心悔祸宁无日，惜不令公见肃清”一类，平直的颂扬其忠义，并未有任何与之血脉相连的语句。

有趣的是，旁人却一直在将苏州文氏与文天祥相关联。比如，杨循吉在为文林作墓志铭时，提到“相传以为宋丞相信公之族”，隐隐约约间，将两者联系在一起。之后的王鏊更是直言道“太仆少卿文公森，其先自庐陵徙衡山，自衡来吴，盖公（指文天祥）之裔胃”。文坛领袖王世贞也宣称“文衡山先生……云故丞相天祥裔也”。这三位文学大家，一位比一位肯定，从“相传”的隐约推测，到“公之裔胄”的大概肯定，再到“天祥裔”的直接认定。

近代拓宋文天祥书法作品《忠孝》 碑帖拓本 纵117厘米，横57厘米 宜宾市博物院馆藏

这背后实际上存在着一种内在的逻辑。首先苏州文氏虽然不是文天祥后裔，但其始祖还是与文天祥有所关联。文徵明就经常在各种公共场合中，提到“宝与天祥同所出”，亦即文宝与文天祥是同族。既然是同族，就有一个共同的祖先，双方的血管里面流着相同的血液。因此也能将苏州文氏当成文天祥的血脉。另外文天祥做为忠义的化身，读书人的偶像，而且确实来过苏州任官。在此基础上，他的后代如能来苏定居，就让苏州百姓倍感亲切。这就像很多地方争抢名人故里一样，是一种下意识的行为。

结 语

虽然文天祥在苏时间不长，但其精神却一直鼓励着苏州人民。苏州人民之所以佩服他，一是感念对方在时局危难之际，没有放弃苏州百姓，二是被对方舍生取义的信念所打动。他的形象不断在苏州民间传唱，成为苏州五百名贤祠中的一位，被后人永远怀念。

参考文献：

1.（宋）文天祥：《文山集》，四部丛刊景明刻本。

2.（宋）郑思肖：《心史》，书目文献出版社，1996年版。

3.（宋）佚名：《宋季三朝政要》，清道光二十四年金山钱氏刻守山阁丛书本。

4.（元）脱脱：《宋史》，中华书局，1985年版。

5.（明）陈循：《寰宇通志》，明景泰内府刻本。

6.（明）董斯张：《（崇祯）吴兴备志》，民国吴兴刘氏嘉业堂刻吴兴丛书本。

7.（明）顾鼎臣：《顾文康集》，上海古籍出版社，2013年版。

8.（明）文征明：《文征明集》，上海古籍出版社，2014年版。

9. 丁功谊、李仁生：《文天祥年谱》，江西人民出版社，2016年版。

10. 万绳楠：《文天祥传》，河南人民出版社，1985年版。

11. 俞斌：《晚明至清苏州文氏家族研究》，华东师范大学2016届硕士论文。

12. 王梦熊：《春色凭谁记——文天祥〈梅花诗碑〉赏析》，《书画艺术》，2001年第3期。