北京
唐贞观六年（公元632年）四月十六，太宗李世民历览新落成的“九成宫”，在“本乏水源”的宫城之内发现了“醴泉”——“百辟卿士，相趍动色”，太宗敕命辅臣魏征撰铭记录此事，遂有《九成宫醴泉铭》。
此铭，由欧阳询奉敕书录，拓刻于碑。后人，更多将此作为传世名帖看待，其实，铭文的内容意义，更不容小觑。
例如，魏征在“序文”中，颂扬李世民“始以武功一海内，终以文德怀远人”；又在“铭文”中，夸赞太宗“握机蹈矩，乃圣乃神；武克祸乱，文怀远人”云云。
其所云“文德”，就包含着上古形成的“文”与“德”关系，以及“文化”“文明”等等的重要观念。
“文德”，不是唐代才有的新概念。
《诗·江汉》：“告于文人，锡山土田。……矢其文德，洽此四国。”
《毛传》：“文人，文德之人。”《集传》：“文人，……有文德也，谓文王也。”《集传》又：“劝其君以文德，而不欲其极意于武功。”
“文德”理念，可追溯至西周；其与“武功”相对，但相较似更“高大上”。
魏征，即是在这个意义上使用“文德”和“无功”两个词。
“文德”具体何指？
《国语·周语下》：“夫敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；仁，文之爱也；义，文之制也；智，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也。”
韦昭《注》：“文者，德之总名也。”
汉刘向《说苑·修文》：“是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文，德之至也。德不至，则不能文。”
可知，“文”，既是所有道德之总称；又是“德”的最高境界，不达此境，不能称“文”。
曾写过一篇小文《“德”字演化的来龙去脉》，说到甲骨文中无“德”字而有其前身“徝”字；此字尚不具“德”字含义；道德之“德”是西周新造之字。有兴趣的朋友，可搜索阅看。
商代，道德之“德”所包含的思想，是负载于“文”字所表达的。
《前编》1.18.3、1.18.4、1.21.1、1.23.8；《后编·上》20.5；《卜》267等甲骨卜辞，以及六祀丰彝、四祀邲其卣、坂方鼎等殷商彝器铭文中，载有“武丁”“康祖丁”“武乙”“文武丁”“文武帝”“文武帝乙”等商先王庙号。
屈万里先生的《谥法滥觞于殷代论》指出，“文”“武”“康”是自谥法之起最古的谥号，又尤以“文”“武”为最高。
《逸周书·谥法解》说：“经纬天地曰文，道德博厚曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。”
又说：“刚强直理曰武，威强睿德曰武，克定祸乱曰武，刑民克服曰武，大志多穷曰武。”
此解，或为周代对“文王”“武王”功业的概括，也可证明“文”“武”之区别——“文”侧重指内心慈惠；“武”则侧重外力勇猛刚强。
很显然，商代加予先王的谥号，彰显的同样是上述区别，而且定为西周先河。
卜辞或金文中的“文武丁”“文武帝”“文武帝乙”，是表明被加予此谥号的先王，同时具备了“文”“武”两方面赋能——第一证明“文”“武”之有区别；第二将“文”列于“武”之前，显示了“文”相较“武”更为重要。
甲骨文的“文”字，有两种写法——一为“象大其人而明见其心”；一为“象大人而错画其身”。至周代，分化成“文”“彣”两个互别之字。
许慎在《说文》中，将“文”训为“彣彰”，显然错了。“象大人而错画其身”应该是甲骨“文”字本义，而“象大人而错画其身”则是引申义。
殷商甲骨“文”字的“象大其人而明见其心”之义，可以追溯至更早。
《史记·夏本纪》：“夏禹，名曰文命。”
《大禹谟》：“曰文命敷于四海，祇承于帝。”《传》：“言其外有文德之命，内则敬承尧舜。”
相当于夏代早期的陶寺遗址出土的陶罐上，发现了以朱书写下的“文”字；另有一字残缺，有学者认为当是“邑”字。“文邑”，很可能指“文命”大禹所居之“邑”。
冯时先生《“文邑”考》指出，西周囗公盨铭文，确认了西周道德思想来自夏禹，这就将“文德”与“文命”贯穿了起来。
“文德”，不仅是包括君王在内的个人道德修养，还是“民族”“国家”的“文明”“文化”体现。
《周易·贲·彖》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”
“天文”，不仅是日月星辰之斑斓璀璨，更是运行之错综复杂但又有规律。中国远古上古先民，就是在观测“天文”的过程中，了解并掌握其运行而得来时空统一认知的，并由此驯化植物、养畜牲禽，从采集狩猎的动荡生活走向农耕家纺定居生活的。
观测“天文”带来视野开阔，定居生活使“人文”水平迅速升高——这就是“文化”“文明”和“文德”。
《周易·大有·彖》：“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”
“文明”，是伴随观测“天文”带来的社会生产方式的变化而提升的。
《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化，而后武力加焉。”
这就是“文德”之主旨。
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