中国"历"有多厉害？王蒙：世界上没有任何历法同时计算太阳和月亮

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前言

谈到中国传统历法，大家心中都会涌现出不同的称呼，比如说阴历、农历或者说黄历。

可实际上这些称呼都不够准确，它真正的名字就是“历”。

我们的“历”并不比西方“公历”逊色。

如王蒙所说，世界上没有任何历法同时计算太阳和月亮，中国的“历”是个例外，这到底是怎么回事呢？

“历”的各种称呼是怎么发展出来的？为什么说它同时观测太阳和月亮？

一 、“历”的由来

据考古内容显示，以“正月为岁首”的传统历法，在夏朝就已经出现了。

所以很多人称它为“夏历”，单纯是纪念诞生时间，并非华夏二字简称。

商朝时期，“历”已经发展得较为完备，人们通过月相的盈亏确定一个月的长度为29天半。

为了缩小历年和实岁的误差，特意设置了大月和小月，大月30天，小月少一天，全年时间约为353～354天。

或许大家发现了，这样的“一年”还是比实岁要少十几天。

为了将这十几天补上，人们每隔数年就会增加一个“闰月”，这才有了一年13个月的奇谈。

商朝时期“闰月”就已经出现了，而且闰的时间还不一样——

武丁时期是“年终置闰”，到了祖甲时期才变成了“年中置闰”。

虽然当时的历法已经比较完善，但是古人从来没有停止过修订。

这不是因为它不完善、不先进，恰恰相反， 这正是因为我国历法“太先进”了！

我们的历法与四季相对，将四季气候总结的十分细致，给农业提供参考，而气候本身又是变化的，所以历法才会“时订时新”。

春秋之际，“四分历”诞生，也可以叫它四时历。

“一历”为365.25天，以19年为一个周期，其间增设七个闰年。

和“回归年”相比，它的时间仅仅长了11分钟，光是这一时期的水平就领先了欧洲五百年！

最重要的是，“四分历”为“二十四节气”的出现打下了基础，而二十四节气是农业生产的“指路明灯”，这也是“农历”这个称呼的由来，

“所谓农历，实为农业生产服务的历书”。

这个说法有没有道理呢？有，但是不全面。

就像我国历法观测“月相”，所以称之为“阴历”一样，具体差异我们后文详表，这里回归历法发展。

南朝时期，天文学家们发现了岁差现象，后人以此基础编订出了“大明历”，这下子距离“回归年”更近了。

等到人们在1199年修订出的“统天历”，我们在历法这方面依旧领先西方世界三四百年时间！

历朝历代，历书一般都是由皇帝颁布，所以我们的历也被称为“皇历”。

古代历史是由黄纸作封面的，再加上也有人传历法乃是“黄帝”发明，所以也有“黄历”一说。

不管它叫什么名字，它都是扎根在国人的心里的。

既然如此，我们的“历”为何会逐渐被西方公历取代呢？说到这，就不得不提民国时期的“阴阳之争”了。

二 、历法的“阴阳之争”

1912年元旦，孙中山成为民国临时大总统，第二天他就通电全国，要改用“格里历”，也就是我们俗称的公历或者阳历。

其中改变最大的一点，就是“元旦”的时间被固定了。

现在大多数人印象里的元旦，就是1月1日。

可以前“元旦”二字可是别有意味的，元乃万之首，旦是日之称，元旦原是“正月初一”，像后来的春节。

房玄龄等人修《晋书》的时候说过，元旦的来历与颛顼有关，也就是说离今天已经有超过五千年历史了。

南朝、宋代文史学家们也有类似的记录，可见古人一直认为，“元旦”是特别有纪念意义的。

“元旦”的时间一开始不固定，夏、商、周三朝分别将元旦的时间定在了元月、12月和11月。

直到汉武帝时期才正式规定为元月，一直沿用到清朝末年，后来民国政府想把所有的传统节日移到公历时间，元旦也不例外。

自此，“元旦”与“春节”分家，不少人如今已经忘了元旦的初始含义。

孙中山要改用阳历，政令推行过程中遭到了不少人抵制，正如春联所写：

“男女平权，公说公有理，婆说婆有理；阴阳合历，你过你的年，我过我的年。”

这里所说的“阴阳合历”，可以理解为阴历和阳历，也可以理解为我们的传统历法。

因为我们的“历”既不是阴历也不是阳历，它是结合的产物。

世界历法一共有三大类型：阴历、阳历以及阴阳合历。

简单概括一下，阴历看的是月亮周期运动，阳历看的是太阳周年视运动，而阴阳合历则是两者都要看。

因此它远远要比前两者复杂，这也是为什么王蒙会说，世界上没有任何历法同时计算太阳和月亮，而我国是个例外。

阳历大家都在用，一年有365.2422天，阴历主要是伊斯兰世界用，它也分“平闰年”——“平则三六四，闰则三六五”。

至于“阴阳合历”，只有我们在用，而且我国历史上的上百部历法全都是阴阳合历，由此可见我国文化底蕴的深厚。

可能有人好奇，都有“平闰”，我国“阴阳合历”和伊斯兰世界用的“阴历”到底有什么区别呢？

“二十四节气”就是这个问题的答案，它是中国传统历法中“阳历”的成分，也是国人的骄傲，是举世公认的非物质文化遗产！

“二十四节气”到底说的是什么？它又能够给农业生产带来哪些便利呢？

三 、“节气与助农”

关于二十四节气的描述，最早可以追溯到先秦与汉，先秦时期已经有一些节气“术语”了，不过完整的归纳还要等到汉代的《淮南子·天文训》。

由此可见，“二十四节气”大概是古代学者和劳动人民一点点归纳总结出来的。

在“二十四节气”下面，还细分有“七十二候”，每候大概是五天时间，每候要做的事情也是不一样的。

就拿“秋分”举例，下面“三候”乃是：

一候雷始收声，二候蛰虫还户，三候水始涸。

上面提到“四时历”是二十四节气的基础，因为它的全称应该是

“四时八节，二十四气，七十二候”。

从天地变化到虫鸟反应，全被这套历法笼罩其中，这才是中国传统历法了不起的地方，可不仅仅是记录时间。

历法影响了人们生活的方方面面，由此也诞生了不少“趣事”。

不知道大家是否想过，为什么有春秋时代、春秋书卷，却没有“冬夏”这个说法？

冬夏与春秋并列“四时”，可这“待遇”也差太多了。

而原因也很简单，冬夏更多时候代表的是节点，比如冬至和夏至；

春秋代表的则是将一年均分的两个时间段，所以才会有“一岁分阴阳，此乃春与秋”这种说法。

诚然，春分和秋分也可以当时间节点，但是没有冬至、夏至那么好观察。

毕竟冬至和夏至一天日影最长，一天日影最短，这不禁让我们再度感叹起古人的智慧。

细心的朋友可能发现了，我们上面给一年作“划分”的时候，用的是“二十四气”，并无“节”字。

因为实际上一年只有十二节气，与之相对的是十二中气，两者相加便是我们所说的“ 二十四气”。

“节”与月对应，一年只有十二个月，自然只有十二节气；

而“中”指的是月中，是对“节”的一种补充，两者共同构成了奇妙的“节气之说”。

由此我们也不禁好奇，“节气之说”对于农业生产，究竟有怎样的意义呢？

古代就不必说了，完全是“看天吃饭”，二十四节气这种东西太重要了。

即使是在今天，“节气之说”依旧是农业生产中不可或缺的。

一来，节气之说可以给现代农业播种和收获规范时间尺度。

像“芒种”时气温高雨量多，适合栽种晚稻及一些谷类作物，“寒露”“霜降”这些节气也差不多，都可以给农作物的种植与收获提供指导。

二来，节气之说可以给人们提供气候预测，帮助人们合理避免生产灾害。

二十四节气将温度、日照乃至于晴雨的大致特征都描述得很清楚，可以给农业生产提供短期预测。

比如冬至来临，大概就知道要降温了，要开始准备灌溉冬水保墒保苗。

还有清明时节，“前后怕晚霜，无风也要防”。

这都是劳动人民的智慧，是古人在劳动生产中一点点总结出来的东西，值得后人学习并合理借鉴。

这也是为什么哪怕民国史上有“阴阳之争”，南京临时政府还是承认了“新历旧历并存”。

当时人们想删掉的是吉凶神宿这类内容，至于节气之说，是被归为“旧时习惯”保留下来的。

四 、“历”中承载的信仰与情感

如今，“格里历”已经在我们脚下这片土地推行了一百多年，可是国人依旧记得属于我们自己的“历”，甚至很多地方还在用，这是为什么呢？

归根结底，这是因为“历”是先人的文化创造与智慧结晶，是数千年文化的遗留，它承载着我们的民族信仰与情感，不是能够轻易舍弃的东西。

前面提到，因为我们的“历”服务于农业生产，因此它也被称为“农历”。

这听起来似乎有些“俗气”，可它背后的故事远远不是大家想得那么简单。

就拿西汉《三统历》来说，它一共就六章，分别是统母、五步、统术、纪术、岁术和世经，可这短短六章却能让人一窥千年传统历法的“大格局”。

“统母”一章是全书基础，主要陈列了一些与行星运动有关的数据；

“五步”一章是总结和拓展，揭示了一些行星视运动规律。

“统术”讲的是一些与日月运动有关的内容，比如朔日、月食；

“纪术”是五步和统术的补充解释；

岁术则是“衍生算术”，“历年长度”就在计算之列。

至于“世经”，已经脱离了历法范畴，涉及了历法的具体应用，包括不同时期的年代学研究。

从这里就能看得出来中国传统历法的博大精深，怎是一个简简单单的“农”字就可以概括？叫它“农历”自然是不够准确的。

人们之所以会产生历法是为农业生产服务的想法，一方面是因为二十四节气太便利了，另外一方面也算是“有典可依”——

《尚书·尧典》中有这样一句话，“历象日月星辰，敬授人时”。

可这里的“人时”指的也不仅仅是农业生产，更包括了各种事务日程，只不过农业生产相对比较重要罢了，因此称传统历法为农历也是有些片面的。

皇历、夏历、阴历、农历，中国传统历法的名字太多了，不过似乎哪一个都不够全面。

所以更多的时候人们就叫它“历”，这一个字是最准确的，“四季轮回，标注岁月”，真是了不起的创造！

除了以上种种，中国传统历法其实还给我们传递了另一种思想，那就是亲近自然。

古人虽然不像今人这么广泛地了解天文知识，同时对宇宙有一个全新的认知，但是他们对待自然、对待世界的态度是值得我们思索的。

还是以节气为例，冬至和我们上面提到的秋分一样，可以分为三候，那么古人是如何概括的呢？

“一候蚯蚓结，二候麋角解，三候水泉动。”

简简单单一句话，却将自然与人文结合，描述得如此细腻，字里行间透着一股别致的趣味。

而如今很多人恰恰缺少这份趣味，别说是观自然景观、体人文风貌了，或许连“历”是什么都逐渐忘却了。

希望大家牢记属于我们自己的“历法”，领略其中的民族信仰与情感，同时继承古人的“趣味”，在忙碌的生活中找到属于自己的一份“闲适”。

参考资料

《二十四节气与中国的阴阳合历》 人民网

《趣说元旦：春节、阳历年傻傻分不清楚》 中国新闻网

《四季轮转，标注岁月》 《人民日报》

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