英语中藏着华夏的诸多秘密：太阳神阿波罗竟然是中国天子？

笔者在上篇文章《文字的自信：这一次，次生英语想不认华夏之祖都有点难了》中提及西方太阳神阿波罗（Apollo）原来就是华夏的“文武神名”，并指出：1822年马礼逊华英字典第27页中，尚未出现太阳神阿波罗（Apollo）这个名词。1866年德国传教士罗存德《英华字典》（第一册）第69页，阿波罗（Apollo）这个英语单词终于根据汉语“文武神名”被创造了出来。

有人对此表示疑问，称怎么能证明“文武神名”就是中国的，而不是西方的？

那么，咱们就针对这个问题再进行深入一些的分析，来看看文武神在华夏传统文化中指的究竟是什么。

[唐] 韩愈 著 ·[南宋] 朱熹 著《韩愈集（朱文公校昌黎先生集）》（四部丛刊景上海涵芬楼藏元刊本）卷之一“元和圣德诗”云：

“……凡千有二十四字，指事实录，具载明天子文武神圣，以警动百姓耳目，传示无极。”

[明] 程敏政所辑《皇明文衡》（四部丛刊景明本）卷之五“两朝实录成史馆上表杨士奇”曰：

“恭惟皇帝陛下。文武圣神。”

由此可见，华夏传统文化中的“文武神”、“文武神圣”、“文武圣神”，其实都指的是“天子”、“皇帝陛下”。所以，西方传教士是利用华夏天子、华夏皇帝陛下的另一种称谓创造了西方的太阳神“阿波罗”。那么，有意思的事情发生了，阿波罗登月，不就是华夏的天子登月吗？

我们再来看B字部分的一些英语单词，梳理其原始含义和发展脉络。

今天人们熟知的Bank，在1822年马礼逊《华英字典》第35页中，其主要解释最初并非指银行，而是“岸”、“基围”、“堤坝”、“堤岸”的意思。

在1866年罗存德《英华字典》中，Bank已经从1822年的短短几行解释，增加到了几乎占去一页篇幅二分之一“版面”的解释，被赋予了许多延伸的含义，如银铺、钱庄、银行等等，并且举了不少例句来说明如何使用，例如，“Bank of England（其注释为 ：大英国银行）”。

在现代英语中，Bank一词的首要解释为“银行”，还发展出了“一排”、“一系列”、筹码、赌本、积云等含义。至于“岸”、“边坡”之类的早期主要含义，已经很少使用了。

也许，由于早期贸易多在“岸边”进行，相关的银铺也相应设在河边、江边、岸边，所以1822年马礼逊《华英字典》第35页对于华夏的“银票”便创造出了“Bank bill”一词，对于华夏的银铺也衍生出了“Banker”这个英语词汇。

至1866年罗存德《英华字典》第135页，Bank-bill在银票的含义基础上又拓展出了“银纸”、“银单”、“会单”、“汇单”、“钱票”、“钱钞”、“钞纸”等解释。值得注意的是，带有华夏色彩的最初解释“银票”被挪到了“汇单”后面，从原来的唯一解释、排在第一位，改到了排在第五位。

到了现代，如果沿用银票，别人一看，就知道这是中国的产物，所以，必须要继续修改。于是，在现代英语中，Bank bill就从中国的银票摇身一变，成了洋气的“银行汇票”、“纸币”，完全消除了华夏色彩。

1822年马礼逊的《华英字典》中尚未产生Bank-note这样的组合词汇，到了1866年罗存德《英华字典》第136页，终于Bank 和 note 组合在一起，有了一个新的英语名词 Bank-note，其解释为：银纸。仍旧残留着些许华夏元素的色彩。

而在现代英语中，Banknote的解释被修改成了“钞票”。

Banker，在1822年马礼逊《华英字典》第35页，其解释本来是华夏的银铺，没有任何别的含义。

1866年罗存德在《英华字典》第135页、136页，对Banker一词的含义在此基础上进行了修改、拓展和延伸，遂有了“银行公司”、“银行事头”、“银行东家”、“银铺东家”、“银铺事头”、“银铺东主”、“财东”等解释，——注意，经此修改，华夏的“银铺”被弱化，成了“银铺东家”，且排列位置从原来排名第一的唯一解释被挪到了第四位。

到了现代，Banker这个词倘若继续使用“银铺”的解释，也会令人联想到华夏，因此，也得对此作出修改。于是乎，在现代英语中，Banker 也就从中国的“银铺”变成了西方的“银行家”、“银行老板”。换言之，其解释从“指代事物”变成了“指代人”。

一般而言，银行家是有钱的、富有的，但所谓“马有失蹄”，总不可能所有银行家都那么富有的，做生意永远不失败吧？所以，在创造英语词汇时，按照此前所用的“相反原则（相对原则）”，就可以根据Bank这个词去创造一种相反意思的英语词汇。

在1822年马礼逊《华英字典》第35页中，有一个英语单词，名曰“Bankruptcy”，其解释为“倒行”。按字面理解，“倒行”的意思就是“商行倒闭”。但是，请注意，此时尚未产生“Bankrupt”一词及其单独的解释。

在1866年罗存德《英华字典》第136页，Bankruptcy一词除了“倒行”的含义，还根据汉语的内涵被赋予了更宽泛的一些意思，例如“倒灶”、“败盆”、“佢（qú）倒灶”。

所谓“倒灶”，字面解释便是“锅灶都倒塌了，自然是无法生火做饭，饭都吃不成了，还不倒霉吗”，所以，其意引申出来泛指种种倒霉、麻烦之事，形容于某人的乡俗民望跌落谷底，又或某个企业倒闭——倒糟了。

在粤语中，“倒灶”指事情弄糟、失败、砸锅；在陕西关中方言中，“倒灶”，也有被称作“倒糟”，“倒”是坏了，“糟”是糟糕，连起来是糟了、坏了、不好、不妙的意思。

那么，1866年德国传教士罗存德加上的“佢（qú）倒灶”又是什么意思呢？

佢（qú），为第三人称代词，意思是“他、她、它”。在多种方言（粤语、闽北语、客家语、赣语、吴语等）中均有使用。所以，“佢（qú）倒灶”连起来的大意就是，他（她、它）倒霉了、砸锅了、失败了。

实际上，“倒灶”一词的含义起源很早，早在西汉扬雄（元始前53年-18年）所撰《太玄经·灶》（晋 范望注，四部丛刊景明翻宋本，第6页）便有记载：

“上九：灶灭其火，唯家之祸。”

其后，便以“倒灶”谓时运不济，倒霉。

元代王晔《桃花女》四折有云：“敢是这老头儿没时运，倒了灶了。”

《西游记》二五回：“行者笑道：你遇着我就该倒灶，干我何事！”

在1866年罗存德《英华字典》第136页，通过与1822年马礼逊《华英字典》第35页的比较，不难发现，此时Bankrupt一词在原有的Bankruptcy的基础上去掉后缀“cy”，单独列为一个新的单词，并根据华夏的“倒行”、“倒灶”等含义赋予其“倒行者”、“折本嘅（gě）行”、“倒盆嘅（gě）”、“倒灶嘅（gě）”、“败盆嘅（gě）”、“折本的”、“倒灶的”等意思。

嘅（gě）为广东方言，语气助词，相当于“的”，故“折本嘅（gě）行”，就是“折本的行”。由此，罗存德又在此基础上创造了“Bankcrupt-law（折本律例）”、“Bankcrupt-system （折本之规例）”这样的组合词汇。

到了现代英语中，Bankrupt剔除了上述与华夏有关的元素色彩，只保留了简单的“破产”、“倒闭”等含义，因此若不溯源梳理，根本看不出来其真实源流。

再来说下Banner这个词，其现代解释为“横幅”，也是完全看不出与华夏之间的关系。

不过，在1822年马礼逊《华英字典》第35页中，该词只有一个十分简短的解释：旗。即旗帜的“旗”。

在1866年罗存德《英华字典》第136页，其解释已从短短一个“旗”字，根据汉语发展成了“旌旗”，“旌旗蔽日”的成语大家应该都听说过吧？此外，还有“招魂旛（幡）”、“青旛（幡）”、“麾”、“旄”、“㫋”等含义和解释，乃至“定风旗（中国船桅杆顶端的一种旗帜 a pennon at top of the mast of a Chinese boat）”。

幡，是华夏特有的旗帜，古之徽号也。

晋代崔豹所撰《古今注》（四部丛刊三编景宋本，第3-4页）“舆服第一”便记载有各种幡：

“古之徽号也，所以题表官号以为符信，故谓信幡。乘舆则画为白虎，取其义而有威信之德也。魏朝有青龙幡、朱鸟幡、玄武幡、白虎幡、黄龙幡五，以诏四方，东方郡国以青龙幡，南方郡国以朱鸟幡，西方郡国以白虎幡，北方郡国以玄武幡，朝廷畿内以黄龙幡，亦以骐麟幡。高贵乡公讨晋文王，自秉黄龙幡以麾是也。”

旄，是华夏古代用牦牛尾做装饰的旗子，西方有牦牛不？

㫋，同旃，指赤部色的曲柄旗，也与华夏有关。

在1822年马礼逊《华英字典》第35页中，Banish只是华夏常用语“充军”、“流徒”。

到了现代英语中，就演变成了“放逐”、“流放”，“驱逐出境”等含义。

在1866年罗存德《英华字典》第136页，另有几个英语单词值得一提。

例如，Bannian，其解释包含了与华夏联系紧密的“汗襦”、“甲襦”等。

到了后来的《牛津英语字典》，却将其强行解释为与印度相关：

“印度商人，尤指来自古吉拉特邦的商人（他们中的任何一个都在阿拉伯港口定居了很长时间，并以这个名字而闻名……”

（AHindu trader,especially one from the province of Gujarat (‘many of which have for ages been settled in Arabian ports, and known by this name……）

为了避免被人瞧出其中的破绽，在现代英语中，Bannian这个词已经基本被弃用。若问度娘，是查不到这个英语单词的。

另外，1866年罗存德《英华字典》第136页中有个英语单词“Banquet”，其解释为“燕饗”、“燕饮”、“酒宴”、“酒席”、“御宴”、“琼林宴”、“鹰扬宴”、“鹿鸣宴”等等，充满了华夏色彩。据此产生的衍生词"Banqueting”也与光禄寺卿、光禄寺少卿、光禄寺署正、光禄寺署丞有关。

Banquet，第一个解释为“燕饗”，亦作“燕飨”、“燕享”，是指华夏古代帝王饮宴群臣、外国使臣或国宾。

西汉董仲舒所撰《春秋繁露》（四部丛刊影印武英殿聚珍版第15-16页）卷七“服制第二十六”有云：

“天子服有文章，不得以燕飨以庙。”

由于Banquet与华夏的联系比较紧密，但又不能没有这个词，所以后来《牛津英语字典》中就对其解释进行修改，于是，Banquet 就有了如下解释：

1、盛宴，丰盛的饮食娱乐；现在通常是仪式或国宴，然后是演讲（A feast, a sumptuous entertainment of food and drink; now usually a ceremonial or state feast, followed by speeches）。

2、在宴会上娱乐；宴请（To entertain at a banquet or banquets; to provide a banquet for, to feast, regale）。

与华夏的关系看得出来吗？已经看不出来了。

到了现代英语中，学习英语的人通常只会看到Banquet被简单解释为“宴会”、“盛宴”、“筵席”，完全剔除了“燕饗”、“鹿鸣宴”、“琼林宴”、“鹰扬宴”等解释，考雅思的、考托福的，照着背、人云亦云就是了。

接下来，再来分析一下Barbarian这个英语单词，从这个单词也衍生出许多耳熟能详的单词，很有意思。

在1822年马礼逊《华英字典》第35页，Barbarian的解释简短到仅有两个字：蛮人。因为蛮人不讲道理，所以就据此创造了另一个单词“Barbarous（刁蛮的）”，并将其含义拓展至“残暴的”、“暴虐的”等等。

在1866年罗存德《英华字典》第137页，“Barbarian”的解释变得丰富了起来，在原来的“蛮人”基础上拓展为“蛮夷”、“夷人”、“化外之人”、“夷、蛮、戎、狄”等等。显然，这个词义的拓展，是以汉语的文化背景为基础的。

在现代英语中，带有浓厚华夏文化色彩的解释“蛮夷”、“夷人”、“化外之人”、“夷、蛮、戎、狄”等等，皆被悉数删除，只保留了“蛮人”的含义，并将其更改为不带东方色彩的“野蛮人”、“粗野的人”、“没有文化的人”之解释。为了表明自己不是野蛮人，不是华夏所称之“蛮夷”，又特别注明Barbarian的野蛮人含义是指古代欧洲原始部落的那些野蛮人。

野蛮人的生活是什么样的呢？

他们在野外狩猎，应该会打一些野猪、野牛之类的猎物，然后架在火上烧烤。打猎所获的猪或牛在火上烤得滋滋冒油，还焦黄焦黄的、金灿灿的，大伙儿聚在一起狼吞虎咽、饱餐一顿，所以对这个词的解释就成了“金猪”、“金牛”、“烧牛”、“郊宴”。由于Barbecue这个词在1822年马礼逊《华英字典》第36页中尚未出现，所以可以推测，该词可能是传教士罗存德发挥丰富的想象创造出来的。

到了现代英语中，“金猪”、“金牛”、“烧牛”、“郊宴”的解释统统做了修改，只保留了“烧烤”、“户外烧烤”的含义，还延伸出了“烤架”的解释。

Barber这个英语单词也可以简单对比一下，在1822年马礼逊《华英字典》第36页中，其解释为“剃头的”、“剃头人”，“剃头客”还是Barber Surgeons，需要两个英语单词组合来表示；

在1866年罗存德《英华字典》第138页，其解释据此做了修改和拓展，Barber 的含义变成了“剃头师傅”、“剃头客”、“剃头佬”，并创造了一些应用场景的例句，如“路引”（A barber's call），剃头铺（A barber's shop），以及剃须佬、剃面佬等等。

在现代英语中，诗人、吟游诗人是“Bard”。这个英语单词如果溯源，它是怎么产生的呢？

在1822年马礼逊《华英字典》第36页中，BARD的解释还只是“作诗的”三个字，非常简短。

到了1866年罗存德《英华字典》第138页，Bard的含义被进一步拓展延伸，有了“诗翁”、“骚人”、“诗伯”、“骚客”、“诗仙”、“骚人墨客”的含义，这些含义一看便知，俱是来自于华夏文学和传统文化。

而在后来的《牛津英语词典》中，Bard被解释为：

“抒情诗人或史诗诗人，“歌手”；一般的诗人。[主要以鲁干的名字命名；其第一意义引用1627] ”

(poetic. A lyric or epic poet, a ‘singer’; a poet generally. [Chiefly after Lucan; quot. 1627 at sense 1]

1822年马礼逊《华英字典》第36页，Bare一词本义为“光”，由此衍生出例句应用“光手”、“输得精精光光”、“家徒四壁”。而Bared一词，则本义为偏袒右肩（肉袒即是露臂），且该词的解释与佛教有关，“作为邪道，右为正道”。

何谓“偏袒右肩”？

偏袒右肩，乃为佛家词汇，又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒，为“通肩”一词之相对语，即披著袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。

结果，到了1866年罗存德《英华字典》第138页，Bare一词的解释就被修改成了“裸”、“裸体”、“光身”（光着身子）。

为什么会如此修改呢？

或许，是因为德国传教士罗存德联想到了上文的“野蛮人（Barbarian）”。野蛮人在野外狩猎，虽然吃着BBQ，但是条件简陋，往往没有衣服穿，老是光着身子，所以就把Bare解释成了“裸体”、“裸身”、“光着身子”。

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