三义玛儿或是桃园三义纸马：布衣豆腐《水浒中的纸马》结义篇29

三义玛儿或是桃园三义纸马

水浒中的纸马

结义篇29

布衣豆腐 说水浒系列

二十九回

之前，我们聊到关羽崇拜在科举、商贾以及家庙中的存在。参见：

关羽不仅分管考场纪律，也分管官职升降赏罚，纪检与人事一手抓：布衣豆腐《水浒中的纸马》结义篇26

上回我们阐述了民间供奉关公、占卜神签的普遍情形，参见：

关帝庙中的神签与纸马：布衣豆腐《水浒中的纸马》结义篇27

上回我们说，在宋代社会，法力广大、慈悲为怀的神灵们可以被请到家庙之中，以便护佑族中亲人。参见：

为什么宋江说关羽为神，家家家庙？布衣豆腐《水浒中的纸马》结义篇28

所以，水浒中，宋江所说的，关羽关圣人的光辉形象，遍布于每家的家庙之中，所谓“乃祖为神，家家家庙”，也是可以理解的事情了。

插图：唐鼎华

水浒中关王供奉的可能性

水浒中宋江所说的关羽是个神，被每家家庙供奉，估计就是说，关羽在水浒世界中，是社会上各家家庙中普遍供奉的护佑神灵。既然关羽已经成了神，已经被大家当作神灵供奉，而桃园结义的故事又已经流传，那么水浒世界中，异性兄弟结义的时候，供奉的纸马之中，有关公的神像，光从逻辑推理，也并非是完全不可能的事情。

在宋代笔记间亦有言及宋代关庙及关羽信仰的情况，如南宋尤玘的《万柳溪边旧话》中就曾经记载了关庙庇佑的情节。说是他们族中的这一支脉的祖先尤保叔从晋江避难到了吴地，一时间没有定居的所在，有一次游浮玉山，夜宿在关王庙中，在庙中占卜自己家族未来应该定居何处，并求得梦，到了夜里，果然梦见了关公显灵，关公在梦中手里拿着一个锡器，交给了尤保叔，这个锡器上还写了一个成字，成功的成。经过参详，他恍然明白，原来，常州府的西南有一座锡山，就是现在无锡市的锡山，既然关老爷既然亲自赐给了锡器，就是说明要你率领族人定居在锡山，所以后来尤保叔就果然定居在了锡山的许舍山中。并且让子孙世代供奉关公的香火。而且这个南迁始祖待制公尤保叔，还在锡山立了一座关侯祠，定时奉祀，按时打扫。叫做“待制公奉关侯如祖先，朔望必拜。”

这是宋人所写的宋人信仰专祀关公的生动例子。

举意司关王黄氏女花钱学思堂藏品

宋代奉祀关羽香火的情形，在《夷坚志》中也有记载：说，向友正在南宋淳熙八年为江陵长史，有一次发了病，似梦非梦，恍惚看见一个伟丈夫，长着长长的胡须，有着一双大眼睛，手里拿着拂尘，给他传了一个药方，他服用之后，马上就痊愈了。当时他还不明白这个神灵是谁，后来有一次去玉泉祈祷降雨，正好看到关王像，原来就是他以前生病的时候所感梦的神灵，非常感恩，于是就画了关公的像，在家祭祀。

由此可见，宋代的民间，已经把关公视为非常有灵、庇护自己家族的神明，并且在外造庙，在家供奉，已经习以为常。因为宋代一般的民间，自己的家庙的形式，不过就是在外造庙，在家供奉四字，很多民间的所谓家庙，非常简单，不过就是在自家宅子里安排一个空间画个祖先的图象挂着祭拜，构成所谓的“影堂”，有的就是立一快木牌字而已。

举意司关王黄氏女花钱胡坚藏品

现在，我们回过头去看，水浒中晁盖在生辰纲聚义的时候，在自己家后堂举行的结拜仪式，之前我们也说过，结拜仪式的核心，是要在神前。要么在庙宇，要么在道观，要么在自家院子中当空对着上天，都是在面对神明，晁盖他们既然在后堂结拜，就再清楚不过地表明，晁盖家的后堂，供着神灵。

那么，既然宋江说，当时的水浒世界中，“（关胜）乃祖为神，家家家庙”，所以也就是说，当时几乎每家的家庙中，都供奉着关胜的祖先关圣人。既然我们此前阐述了宋代大部分人的家庙并非在外独立建造，而是在自家供奉，比如南宋的江陵长史就曾经画了关圣人的画像，挂在自己家里供奉。同时，关圣人又是义薄云天的仁义担当，所以晁盖他们既然在自家后堂祭拜神明，而自家的后堂，基本上就是简单的家庙，而晁盖他们所面对的神灵中，也完全可能含有关圣人。晁盖他们所请的纸马中，除了天地纸马，也完全可能含有关王、三义主题的纸马品类。当然这只是一种推想，因为宋代纸马的实物形态与具体品类，我们目前并不确切掌握。有待于大家继续探索。

举意司关王黄氏女花钱王帆藏品

三义玛儿或是桃园三结义纸马

在评书名家常杰淼创作的长篇侠义评书《雍正剑侠图》第十四回中，有这么一段描述：

王爷一见这五个孩子，一个赛一个，非常喜欢。又细问了玉耳学艺的事情，这五个孩子形影不离，王爷一看这样，便说：‘哎，你们五个结成盟兄弟，今后在江湖上也有照应。’王爷的提醒儿，老人们都乐意，一叙年龄，司马良行大，往下夏九龄、杨小香、杨小翠、洪玉耳。王爷高兴：‘来，我给你们举香。’请来三义玛儿（三义玛儿是刘关张桃园三结义），摆好香蜡，王爷烧香，五个孩子磕头，然后挨着给长辈行了礼。

这里说到的三义玛儿，非常可能就是印画神像的刘关张的神像纸马。因为老北京把中秋祭祀月神的印画着月亮菩萨的纸马，称为月光玛儿。《燕京岁时记》说:“京师谓神像为神马儿，不敢斥言神也。月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像；下绘月宫及捣药之玉兔，人立而执杵。藻彩精致、金碧辉煌，市肆间多卖者。长者七、八尺，顶有二旗，作红绿色，或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之”。

这个月光马的马，跟三义玛的玛一样，可以彼此经常互相写作玛、码、马，北京话有儿化音，所以叫做月光码儿，三义玛儿，其实这个玛字应该写作祃，含有祭神的含义。既然月光玛儿是纸马，所以这里的三义玛儿，也非常合理地可能就是印有三义神像的纸马。

关圣帝君

无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品

书中还有一段谈到三义名称和三义内涵：

“走了两天到了已分时，眼前一个大村镇，进到正街东口，有一块路石，上边有字：三义庄。他们来到十字街路北，有五间门脸儿，三层楼的一个大饭馆儿，黑匾金字：望友楼。......

王二把头一摇：“爷台，您真圣明，不过全像您说的也就不足为奇了。这三所房子不是一个姓，是异姓兄弟。我们这镇甸，后改为三义庄了，就因为这个。两位老东家一位姓郑，一位姓高，虽说是异姓兄弟，确比亲弟兄还亲哪！这话说起来有二十来年啦，有一位洪利老英雄到此拜望，虽然萍水相逢，真是一见如故。　　老哥仨情投意合，一定要结为兄弟，这样才把村子改为三义庄。老哥俩拿出钱来，先破后立，盖了这么三所房。两位东家和洪员外商量，要亲自去柴禾口把盟嫂接到这里来住，因为洪员外的家境并不富余”。

但是，马儿既然只是指神像，那么，也存在可能并非是纸马的余地，比如旧时北京的三皇玛儿。

玉皇大帝

无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品

在清代内务府各皇粮庄‚御菜园‚御果园‚御瓜园等处，都建有“三皇庙”‚将三皇十四配合祀于一堂。民国后‚清室各庄园均告遣散‚地亩为官产处拍卖‚三皇庙已成为过去，但是北京周边农村‚一有祀神之典，必供“三皇马儿”‚也就是伏羲皇帝、神农皇帝、轩辕皇帝。每年四月二十八日祭药王，文武香会向药王庙进香‚必以黄亭奉抬“三皇马儿”‚称之曰圣驾。其余如妙峰山进香‚与庆祝各寺庙开光大典等‚均以黄亭抬“三皇马儿”为主神。这里的三皇马儿，既然是用黄亭轿子抬着，应该说的是三尊具体的神像，而不是一张薄薄的纸马。所以，某某马儿，既可以被指称为神像，比如三皇马儿，也可以被指称为印着神像的纸马，比如月光码儿，他们共通的地方，就是说的是都是祭祀的神灵。

所以《雍正剑侠图》中说到的三义马儿，从道理上说，既可能是用于结义跪拜的刘关张神像，也可能是画有刘关张神像的纸马。

文昌

无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品

在小说中，作者生怕读者不了解三义玛儿的含义，所以特地注解说，三义玛儿是刘关张桃园三结义。所以，明代小说《梼杌闲评》中魏忠贤他们结义的时候是在三义庙中，《雍正剑侠图》中结义的时候使用三义玛儿。可见，结拜仪式中对于桃园结义情景的推崇，所以在结拜的时候，人人以刘关张兄弟自许。这种同生共死的桃园情结也充斥在水浒世界中，此前我们已经充分阐述过。

欲知后事如何，请听下回分解。

本文已经获得作者授权发布

本文为作者原创，未经同意不得转载

事涉版权，违者必究