陕西
前面的文章中已经提过，乌恩溥先生认为，《周易》六十四卦的卦辞和爻辞是以日、月、五星和二十八宿等星象为基础构筑起来的。
远古时期，先民们对自然界的一切都很好奇，日出日落，月的阴晴圆缺等等，这些问题时刻引起他们的思索，渐渐地他们开始观察和探寻规律，比如记录一些天象的非常态如日食、月食等。
到后来，记录天象其原因之一是了解日、月和其他天体的运行规律，这些观察和思考的一部分体现在周易中，所谓“仰观天文，俯察地理”，“在天成象，在地成形”。
世界上最早的一次日食记录就在中国，《尚书·胤征》和《左传》、《论语》、《礼记》中有提及，被称作“书经日食”“仲康日食”，“夏商周断代工程”中有“《尚书》仲康日食再研究”专题。
据现代天文方法推算，这次日食可能发生在公元前1961年10月26日，先于公元前1063年7月26日于巴比伦南部的日食记录。
从记载世界上最早的日食这一事件说明，夏代已经非常注意天体运行的观察了。
此外，从《诗经》、《左传》和《九歌·东君》等先秦文献的记载来看，古人视日食为天之灾变，预示大难临头。
《九歌·东君》描述了救日仪式，仪式中，人们在朝堂和宗庙击鼓、会舞，穿着象征太阳的青色服装，向神灵祈祷，与“侵日”的天狼决战。
之前已经介绍过太阳与周易的关系，还有明夷卦星象基础是太阳，以及屯卦是日晕，今天介绍一下有关日左蚀的噬嗑卦，还有有关日右蚀的贲卦。
噬嗑(震下离上)，亨，利用狱。
就文字来说，噬，《说文·口部》:“噬，咯也；喙也。从口，筮声。”当“超”,或“咬”讲，嗑，王弼注云：“嗑，合也”。
噬嗑，是“帮合”或“咬合”的意思，就星象来说，噬嗑，是“日蚀”。
《唐开元占经》引京氏曰：“日蚀左为噬嗑，火烧民”，日蚀在左方，称“噬嗑”。
古代人的星象观念认为：日为君之象。
日蚀，在多数情况下意味着有邪恶势力对君王图谋不轨，而这种现象在多数情况下又是可以克服的，所以称亨通，利于用刑狱。
初九，屦校灭趾，无咎。
“屦校灭趾”是日蚀在下的景象，李善注《文选》：“屦，谓践履之也”，当“践踏”讲。
校是古代桎梏、枷械等刑具的统称，灭，当“掩盖住”、“埋没”讲。
趾是足，这里指日的下部。
《唐开元占经》引甘氏曰：“日蚀从下者，王室女淫自恣，此臣下当有动师众，行军”。
初九爻辞是说，日的足部像带着刑具一般地被掩盖住了，即日蚀在下，没有灾祸。
六二，噬肤灭鼻，无咎。
鼻，在头部的中央，这里比喻日的中央部位，灭鼻是说日蚀在日的中央部位。
《唐开元占经》引《荆州占》曰：“日蚀中央空，主死，期三年，应以善事则消灾”。
六二爻辞是说，日的股体受到侵蚀，中央的部位被吃掉.即日蚀在日的中央，这一星象没有灾祸。
六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
“噬腊肉”,是指日蚀发生在农历十二月，段玉裁注《说文》：“腊本祭名，因呼腊月、腊日耳”。
《春秋感精符》曰：“二曰偏任权并，大臣擅法，则日青黑以二日蚀，其发必于酷毒”。
吝当“悔恨”讲，小吝就是有小的悔恨。
六三爻辞是说，农历十二月腊祭时日蚀，遇到毒辣的人，有小悔恨，没有灾祸。
具体有什么小悔恨呢？《唐开元占经》引京氏易传曰：“十二月日蚀，天下有兵，大臣欲自立，不成”，又引石氏曰：“十二月日蚀，不见光，谷粟贵。又曰，燕国牛死”。
九四，噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
“噬乾胏”在星象，为日左蚀，古代皇帝举行加冠仪式时，取乾胏以祭神。
古代天子行冠礼通常在正月。噬乾,是说日左蚀在正月。
九四爻辞是说，日左蚀在天子加冠的正月，卜筮时遇到这一星象表明可以得到金矢(铜箭簇),贞问艰难之事有利，吉。
六五，噬乾肉，得黄金，贞历，无咎。
《仪礼·士冠礼》:“三蘸，有乾肉，折俎哜之。”
古代男子二十岁举行士冠礼有“哜乾肉”部分，《夏小正》云：“二月，绥多士女，冠子取妻时也”，这里是以“哜乾肉”表明日蚀发生的时间在二月。
六五爻辞是说，日左蚀在士冠礼吃乾肉的二月，卜筮时遇到这一星象可以得到黄金，贞问危险之事，没有灾咎，可化险为夷。
上九，何校灭耳，凶。
何，阮无校勘记称：“古本；何作‘荷’”，校是古代桎梏、枷械等刑具的统称。
耳，在头部的两侧，这里指日蚀的部位在日的两傍，何校灭耳，是日傍蚀的形象写照。
上九爻辞是说，日像带着刑具掩没两耳似地傍蚀，卜筮时遇到这一星象后果凶恶。
《春秋感精符》曰：“日蚀傍者，臣欲作祸之应，杀君亡国，四夷入侵，远期二十七年，中期二十九月，近期九月”。
贲卦(离下艮上)，亨，小利有攸往。
《吕氏春秋·壹行》:“孔子卜得贲”，高诱注：“贲，色不纯也”，颜色驳杂不一，叫作“贲”。
就星象来说，《唐开元占经》引京氏曰：“日蚀右皆为贲，火烧诸侯，必有异灾起”，日蚀在右为贲。
古代人的星象观念认为：日者君之象。
日蚀意味着人君将有厄遇。不过，这种情事在多数情况下是可以克服的，所以称亨通，有所往则小有利。
初九，贲其趾，舍车而徒。
趾在这里指东方苍龙七宿的尾部和足部，也就是东方七宿的第六宿尾宿和第七宿箕宿。
贲其趾是说日蚀在东方七宿尾、箕的方位，徒是步行。
《书·洪笼传》:“好风者箕星”，日蚀在尾、箕，将有疾风。
初九爻辞是说，日右蚀在东方七宿的尾宿和箕宿的方位，有大风，要丢掉车子，徒步行走。
六二，贲其须。
贲指日右蚀，须是“须女”，《尔雅》:“须女，谓之婺女”，《礼记》:“孟夏之月，旦婺女中”。
女宿为北方七宿的第三宿，其下四尺是日、月、五星运行的通道。
六二爻辞“贲其须”是说，日蚀发生在须女，即北方七宿的女宿的方位。
《春秋感精符》曰：“日蚀须女，邦有女主忧，天下女工不为”，《唐开元占经》引甘氏曰：“日在须女而蚀，戒之宫中”。
九三，贲如濡如，永贞吉。
濡，读如nùo,濡濡然，形容诸水众多貌，就星象来说，“濡如”当指日蚀在井宿的方位，井宿为南方七宿的第一宿，日、月、五星从井宿中间穿过，是七曜运行的通道。
井宿包括“南河三星，在天汉之南；北河三星，在天汉之北；积水一星，在北河北；水府四星，在井西南；水位四星，在井东；四渎(指江、淮、河、济)四星，在井南”，如此多的水，自然是“濡如”。
九三爻辞是说，日蚀在井宿，贞问长远的吉凶则吉。
六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
皤为“魄”的假借字，魄谓“兔魄”,即月亮，皤如指月蚀。
翰，是飞之疾者，当“疾速”、“快速”讲，白马翰如，形容日和月像白马飞似地在运行。
六四爻辞是说，日月俱蚀，像白马飞奔似地在运行，不是寇盗，是婚媾。
六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
《正义》孔颖达疏云：“丘，谓丘墟；园，谓园圃”，丘园或丘墟，指虚宿，为北方玄武七宿的第四宿，贲于丘园，是说日右蚀在虚宿的方位。
束帛为金银、珠宝的统称，戋戋当“极少”讲。
六五爻辞是说，日右蚀在虚宿，束帛珠玉极少，有困难，最终是吉。
《唐开元占经》引甘氏曰：“日在虚、危蚀，戒之在于主市租税及缯帛、刀剑、珠玉之臣”。
上九，白贲，无咎。
上九爻辞是说，日色变白而蚀，没有灾祸。
《唐开元占经》引京房易传曰：“臣有伏兵，将欲杀其君者，日变白，咎十日而去则日蚀矣”。
另外有学者认为马王堆帛书《周易》羅卦描绘的是上古日食的场面，羅卦就是离卦，羅卦围绕日食展开，卦爻辞讲述的内容就是日食发生前后的情景，下面是爻辞，仅作参考不多介绍，感兴趣可以查相关资料。
羅利貞亨畜牝牛吉
初九，禮昔然，敬之，无咎。
六二，黄羅，元吉。
九三，日稷之羅，不鼓缶而歌，即大绖之嗟凶。
九四，出如，来如，纷如，死如，棄如。
六五，出涕沱若，戚嗟（镸左）若，吉。
尚九，王出正，有嘉折首。獲不醜（壽戈），无咎。
传世本离卦如下：
離利貞亨畜牝牛吉。
初九，履錯然，敬之，無咎。
六二，黃離，元吉。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟凶。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
六五，出涕佗若，戚嗟若，吉。
上九，王用出征，有嘉折首。獲匪其醜，無咎。
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