“闯王”李自成归宿之谜

李自成归宿之谜

作者｜董凤秋 于敏

转自｜《百科知识》

刊期｜2008年第3期

图源｜网络

编辑｜策山

（本文约3000字）

根据《明史》《清世祖实录》等记载，清末至上世纪中叶，李自成死于湖北通城县九宫山。1955年，通城县重修当地李自成墓，郭沫若亲题墓碑。

可墓成后不久，就遭湖北省通山县一教师质疑，他认为，湖北通山县九宫山才是李自成归宿处，原因是当地程氏族谱中有“程九伯杀死李自成”记述。这一学说很快得到许多学者支持，连郭沫若也改变观点，声明注销原题词，并迁移墓碑。1988年，通山县九宫山李自成墓为全国文物保护单位。

但权威支持和官方的肯定，并没有平息相关的争论。相反，此前有学者提出的“奉天玉大和尚”就是李自成，在湖南得到了越来越多支持。特别是1980年石门县夹山及周围地区发现的许多有关奉天玉大和尚的文物，引起了学者和社会各界的广泛关注。1992年，石门县对奉天玉大和尚墓进行重修，改名“闯王陵”。

一个李自成，三处“闯王陵”，谁真谁假？有关李自成的下落，几百年来众说纷纭，莫衷一是，成为一宗历史悬案。目前关于李自成死地和终年之说达18种，涉及了湖北、湖南、贵州、广西、广州、甘肃等多个省、区、市。1996年，中国社会科学院还启动了一个课题组，攻克李自成归宿问题。可由于参与者观点不一，时至今日，仍在争论。

李自成是否死于九宫山？

那么，李自成是否死于九宫山？在《明史》记载中，李自成兵败九宫山，被当地乡民程九伯杀死。《通山县志》中的记载为：“九伯聚众杀贼首于小源口”；而《程氏宗谱》却是这样记载的：“剿闯贼李延于牛迹岭下”。没有一个地方明确指出，程九伯的确杀死了李自成，而只是说杀死了李延。

那么李延又究竟是谁？李延和李自成又可能是什么关系？他们会不会是同一个人呢？然而，在查阅了《米脂县志》《延安府志》等李自成家乡的史料后，发现记载李自成乳名和名字说法很多，却唯独没有延字。迷雾再一次笼罩着九宫山，如果李自成兵败之时，并没有被杀于此，他又可能前往何处？那个曾经威名赫赫的李闯王，又有怎样的传奇结局呢？

夹山寺奉天玉大和尚墓葬

1981年元月，湖南省石门县考古工作者在当地夹山寺大路西坡偶然发现了一座古墓，但是挖开之后，墓葬的形制却让他们感到迷惑不解：这种葬俗很少发现，与本地葬俗迥然不同。

此后，出土的碑刻再一次引起考古学家的注意，这是一块名为《中兴夹山祖庭私律奉天大和尚塔铭》的石碑，通过碑文，他们第一次获知了墓主人的身份：第一，这个和尚是顺治九年来到夹山的；第二，他的弟子门徒有数千之众，他不是一般的和尚。

1992年9月，在重修夹山寺大悲殿的时候，维修工人在大殿中部地基里突然又发现了一个刻着“敕印”二字的石龟。“敕”是皇帝专用的一个名词。那么这个敕印应该是皇帝专用的。敕印可以作为道家的法器，但这个敕印放在这里是干什么用的呢？根据鉴定，这个石龟也是明末清初的东西。

查阅夹山寺历史的记载，当时唯有奉天玉大和尚德高望重，门下有弟子门徒数千之众。看来，这个石龟只有奉天玉大和尚才能领受。一个和尚竟然运用了皇帝的做法，代表皇权的敕印却埋在大雄宝殿的中央，这个和尚的身份的确不可轻视了。

1994年2月，石门附近的一个农民在挖菜窖时偶然挖到一块铜牌，上面写着“奉天玉诏”四个字。经过鉴定，这块铜牌同样是明末清初的，而它显然应该是奉天玉大和尚使用的物品。众所周知，“诏”历来是皇帝专用，奉天玉大和尚用“诏”就绝对不是一件简单的事情了。如此浓重的皇权色彩竟然集中在奉天玉这样一个和尚身上，不禁令人疑窦丛生。

种种迹象表明，奉天玉大和尚极有可能就是闯王李自成。崇祯十六年，李自成在起义过程中，曾经自称“奉天倡义大元帅”，与奉天法号相合；此外，敕印、“奉天玉诏”铜牌均属皇帝专用，暗合李自成大顺皇帝的身份；另外，奉天玉墓葬违背僧规却以陕北民俗埋葬，而李自成的家乡就在陕北米脂县。也许李自成并没有死在九宫山，而是出家为僧了。

李自成为何禅隐夹山？

面对无法抗衡的满清八旗兵，早在大顺军从北京撤退之时，李自成就有了希望能与南明联合抗清的想法。但由于自己是朱明王朝的死敌，南明朝廷以“报君父仇”“联清讨贼”为举国大纲，所以李自成的想法一直无法实现。当他遭遇了武昌战役的失败，面对大顺军生死存亡的紧要关头，如何决断已经是刻不容缓的事情了。

明文学者刘重日推测：可能有些谋士给他出主意，让他退隐，并且让部下去联络南明，跟南明谈判、合作。只有这两股势力结合，才可能在当时有力量跟清朝敌对。

也许李自成的确采纳了谋士的意见，选择退隐。在这样一个生死存亡的关键时刻，怎样才是一个最为稳妥的退身之策呢？李自成选择了出家，这在当时也许确实是一种明智之举。

而另一个原因似乎和李自成幼年的经历也有一定的关系。李自成小时候，从6岁到10岁，出家4年当和尚，被命名为黄来僧。有一些佛学研究者认为这也是还原，还他的本来面貌。

李自成最终出家为僧，出家的地点选在了湖南夹山寺，这个地方也是他经过深思熟虑后选择的。当时夹山处于三不管地段：一是清朝管不了；第二是南明王朝管不了；第三，石门是土家族地区，是湘西的门户，土家族也管不了。而且这个地理位置很重要：它进可攻，往洞庭平原、洞庭湖、江汉平原进；退可守，可向湘西北退，就是这样的一种战略的地位。李自成很可能在武昌战役之后，就暗中隐遁出家。

此外，李自成很可能特意安排了一个和自己极像的亲随在九宫山被杀，让他的消失变得更加合理。而李自成本人，径直从武昌南下来到了夹山。

在夹山禅隐后，李自成仍然胸怀天下，密切关注着时局的发展，与大顺军余部保持着经常的联系，继续在幕后指挥着他的部队联明抗清，“奉天玉诏”铜牌则成为最直接的证据。

“禅隐说”无法自圆其说

就在这一切看似水到渠成的推论背后，却又有着诸多无法解释的疑点，首先就是关于奉天玉大和尚从何处抵达夹山以及抵达的时间。一种说法是奉天玉大和尚是顺治九年到的夹山，可是在顺治二年的五月，历史上就没有李自成的记载了，没有他的踪影了，那么二年到九年之间他到哪里去了？在奉天玉平山出家的历史中，他与当地官员的交往极为密切，而这显然与他的身份有些不符。

特别重要的是，如果李自成果真退隐出家暗中指挥大顺军余部继续作战的话，必然是调度有方，行动统一，事实却并非如此。从他的余部来看，很混乱：有降清的，有降明的，有降明后又降清的，降清后又降明的。从这种混乱的局面来看，大顺军正是“树倒猢狲散”，李自成要在的话决不会出现这种局面。

那么，奉天玉大和尚究竟是否就是隐遁出家的李自成？史学界最终没有定论，所有的研究推理终究只是一种猜测。

如果当年的李自成没有身死九宫山，也没有选择出家为僧，那么关于他最终的命运结局，又有谁能真正知晓呢？

闯王之死新说尚待验证

近几年，关于李自成归宿之谜又有了一些新观点。

考古学者罗士文近年提出了“李自成归隐榆中青城”之说。过去几年间，他先后多次踏访榆中青城、白银武川、靖远北湾一带的李氏后人，并最终在青城镇苇子湾村一户人家发现了一本抄修于康熙三年（1664年）的《李氏家谱》。由于对明清文书十分熟悉，中国社会科学院历史研究所研究员栾成显很快对青城《李氏家谱》做出真伪鉴定。他说：“青城《李氏家谱》为康熙年间抄录原物，不存在伪造。”

罗士文新说的提出，有三点依据：一是自他记事起，当地民间就有李自成化装成和尚来青城投靠其族人的传说；二是新发现《李氏家谱》中，对李氏族人逃难青城有明确记载；三是至今当地李氏都以李自成后人自居，并有坟墓为证。

直到今天为止，李自成战败后的结局仍然是一个待解之谜。要揭开历史真面目，还需找到更有说服力的证据。

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