古人写的撩妹情诗，撩到湿

作者：老谈

中国人几乎没有不知道梁山伯与祝英台的，但当初他俩是如何四六八句互撩的，你可知否？

梁山伯先问祝英台道：“英台不是女儿身，因何耳上有环痕？”

英台答曰：“耳环痕有原因，梁兄何必起疑云？村里酬神多庙会，年年由我扮观音。梁兄做文章要专心，你前程不想想钗裙！”

梁山伯对曰：“我从此不敢看观音。”

以上唱段出自著名风月片导演李瀚祥之代表作《梁山伯与祝英台》。该片由当时的“影坛一姐”凌波领衔主演，她反串的男性角色梁山伯极为成功，当年大有万人空巷之势。

解释一下梁山伯的回答。“我不敢看观音，年年观音皆似你”，梁山伯这是在撩妹儿，此为第一种解读；“你一个男的打耳洞，娘们唧唧的”，梁山伯是钢铁直男，坦诚地表示不屑看，这是第二种解读。

不管梁山伯是不是呆鹅，假如您是祝英台，听到“我从此不敢看观音”，还来得及调动大脑细胞分析对方的潜台词么，难道不应该立刻就沉沦？

别说戏里了，连戏外的观众早已沉沦许久了。《梁祝》上映的年代，戏院的主要受众就是女性，女观众并没有因为凌波也是女的而感觉膈应，恰恰相反，对凌波展开了狂热的追捧，当年的学界甚至引发了对“精神外遇”的文化批判。

撩妹的本质在“撩”，是不分性别的，而且，只要手段得当，可以做到既“污”又高级。

那么，聪明的古人是如何优雅地撩骚呢？

01

古人互撩的记录，可以追溯到《诗经》的第一篇：“关关雎鸠，在河之洲”云云。

其实，《诗经》里类似的诗句还有太多太多。

譬如，《郑风》里有一篇叫《溱洧》（读音zhen wei，两条河的名字）的诗歌，大体意思是这样说的：

看着冬眠苏醒的溱河、洧河，女孩对男子轻声说道：“去看看吧？”

青年回答：“我不想去，只想歇一歇。”

女孩不依不饶道：“还是去看看吧，那里的地方更开阔，也是让人产生最大快乐的地方啊。”

这便是女子对男子的表白，所谓“去看看”（原文为“观乎”），就是行苟且之事，

这样的撩拨方式称得上直接、原生态，但也有“高级”的地方。诗歌的末尾写道：“伊其相谑，赠之以勺药。”

翻译成白话意思是说：“他们互相调笑，等快活完，赠送了一朵芍药。”

为了与“谑”押韵，“赠之以勺药”中的“药”应读“yue”。此外，“勺药”还有别的解读。

据有的学者分析，此处的芍药并非花如牡丹的那种木芍药，而是指“草芍药”。草芍药又名“江蓠”，潜台词是，情人在“相离”时互赠此草，寄托依依不舍的情思。另，最后一字读“yue”，也就是要“约”的意思。

老实说，河边的这个女孩子，还不算最猛的。某个沿着汝河（今天河南省境内）散步的女子，竟公开表达自己的“饥渴”，她对即将见面的君子如此说道：

“未见君子，惄如调饥。”

这两句诗的意思是说：“见不到日夜想念的君子，我就好比清晨的饥饿那样难受。”

“调饥”又曰“朝饥”，“称男女大欲不遂为‘朝饥’，或简称‘饥’。”该名词解释来自闻一多。

02

《诗经》里的诗歌我们也许不太熟悉，那么，笔者试举一首各位应该都读过的，但它其实也是一首“撩骚诗”。

乐府诗名篇《江南》里唱道：

江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。

鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

上学时老师告诉我们，此诗形象刻画了江南劳动人民采莲时的愉快情景。果真如此否？

自古以来，劳动人民从不饶舌。所以，有必要反复强调鱼与莲的亲密关系么？闻一多先生又说了：“《国风》中凡言鱼，皆两性间互称对方之廋语（即隐语），无一实指鱼也。”

诗经如此，汉朝的乐府诗亦如此。

“莲”既可以作为“怜”的双关语；另一方面，又是女性性器的隐喻。所以，诗中反复强调的“鱼戏莲”，实则寓意为男女求合。

可知，“劳动人民”唱这首歌时，是为了调情、为了热火朝天运动，而非热火朝天的劳动。

乐府诗中的女孩子们，不止一次“荡莲舟”，老实说，大部分都有强烈的性暗示。譬如这首《三妇艳》：

大妇上高楼。中妇荡莲舟。

小妇独无事。拨帐掩娇羞。

丈夫应自解。更深难道留。

以及，还有一首更“黄”更污的“开船”诗。

桂楫晚应旋，历岸扣轻舷。

紫荷擎钓鲤，银筐插短莲。

人归浦口暗，那得久回船。

该诗的作者是南朝皇帝，你若以为他是在讲解“驾船的基本要领”，只能说明你单纯得可以。

诗中的“楫”、“鲤”、“莲”，分别代指女子性器；“岸”、“荷”、“筐”，代指男子性器。再加上“旋”、“扣”、“擎”等等动作，读之令人盎然。

03

古人读孔孟之书，一肚子的大道理，自然，“大道理”亦可以与“撩骚”联系起来。

譬如，有一女子欲给心上人讲述“时不我待”的大道理，她于是如此说道：

年少当及时，蹉跎日就老。

若不信侬语，但看霜下草。

然而，“珍惜大好时光”并不是“为美好生活而奋斗”，而是要与她行羞羞之事，女孩子继续撩拨男子曰：

绿揽迮题锦，双裙今复开。

已许腰中带，谁共解罗衣。

为了与“时间赛跑”，她都宽衣解带了。试问，男子岂能无动于衷？

有通过大道理撩骚的，也有用“破罐子破摔”的方式去挑逗的。

大家肯定都听过一句类似“青青河边草”的诗歌，那你知道该诗的最后几句，女孩子为了勾引男子，有多么“不要脸”吗？

昔为倡家女，今为荡子妇。

荡子行不归，空床难独守。

以上的诗歌皆是“靡艳之作”，有风骨的唐初诗人（譬如初唐四杰），是极力反对这样的诗歌的。

经过王勃等人的努力，唐诗的确变得刚健了，那是不是意味着，楚楚动人的“撩骚诗”就彻底消失了？非也非也。

譬如李贺的这一首《塘上行》。

藕花凉露湿，花缺藕根涩。

飞下雌鸳鸯，塘水声溘溘。

请问，李贺是在写景吗？

《塘上行》出自乐府旧题，原诗的主题是“云妇人衰颜失宠，行于塘上为此歌也。”其二，清人方世举评价此诗曰：“只一雌字，点睛绝妙”。也就是说，这是一首地地道道的闺情诗。

已知以上的前提，诸君再次读如下字眼：“凉露湿”、“藕根涩”、“声溘溘”，简直脏得不要不要的。

笔者未能考证此诗的创作背景，只能说，若是作为撩骚诗使用，当真是绝绝子。

04

李贺号称“诗中之鬼”，奇崛冷艳、幽暗瑰丽，乃是他的行文特点。但要说起结构繁复、绮密瑰妍，还有一个更加绕不开的人物，李商隐。

李商隐的牛逼之处在于，创作诗歌玄之又玄，还动不动就“无题”。假设你是一个女生，他给你写一首“挑逗诗”，如果没有两把刷子，可能都get不到他的点。

笔者查阅了一些资料，斗胆解读一下义山同志写的这首极其黄暴的撩妹儿诗。

诗歌的名字为《碧城》三首其二：

对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田。

不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩。

紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦。

鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。

“玉池荷叶”这一句，化用的是乐府诗：“艳艳金楼女，心如玉池莲。”以及，前文提及的“莲叶何田田”之句，表达的是“鱼戏莲叶间”，象征的是男欢女爱。

第三句中的“萧史”，就是传说中那个善于吹箫的“萧史弄玉”中的萧史，此处代指主人公“我”。

第四句中的“洪崖”，取自《游仙诗》：“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。”本义是仙人，在这里代指“第三者”，“拍肩”的意思是说同游、共同修行云云。

该诗是一首撩骚诗，是写给一位女道士的。通过上面几句，李商隐是在告诉她：我听到你的声音已觉得无比可爱，更何况还能与你亲热一番呢。今后你要没看见我就不要回头，莫因看见别的道友就见异思迁了。

后面的这一句：“紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦。”我个人认为是整首诗中写得最污的一句。

“紫凤”象征女性，“放娇”的意思是“撒娇”，“衔佩”有很多高大上的解释——但我理解的比较污，比如，女子娇滴滴地解佩、宽衣、松带，然后进行没羞没臊的运动。

“赤鳞”是一条“淫鱼”，在这里代指男子（也就是诗人自己）；狂舞起来要“拨湘弦”，隐喻为恣意地欢爱。

怎么就“恣意欢爱”了？这里要引入古代朴素的性知识，素女老师曾曰：“女人阴深一寸曰琴弦，五寸曰谷实，过实则死。”古人根据男子进入的深浅程度，分别将女性私处不同位置命名曰中极、琴弦、麦齿、昆石……古人还认为，“琴弦”那个位置是最有感觉、最敏感、对人最有益无损的位置（比如白居易弟弟写的：“阳锋直入，邂逅过于琴弦。”）。换言之，“拨湘弦”象征最激烈的、最酣畅淋漓的战斗。

最后两句是在表达思念。诗人想说：如今你我分离、不得团聚，我在小船里注视着黑夜，久久不得安眠。

古人何以优雅地、大尺度地撩妹儿？我相信老司机李商隐同志，已经给了我们答案。

“老实人”孔子发出过这样的感慨：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”看过上面的诗歌，我认为孔夫子说得对。

参考资料：

闻一多：《闻一多全集》

程俊英、蒋见元：《诗经注析》

陈贻焮主编：《增订注释全唐诗》

丁峰山：《明清XX小说的文学观照及文化阐释》

作者：老谈

今日好物推荐

欢迎点击下方关注