黑暗时代下的欧洲历史，都是自给自足的经济，有着它独特的特点

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“黑暗时代”这个时期，虽然并没有明确的一个期间，但它泛指从公元前十二世纪到公元前九世纪，欧洲的那段历史。

在那个特殊的时期，社会经济呈现是一副自给自足的状态，生产活动大多还是以农业和手工业为主，但它也保留着着黑暗时代技术落后的特点。

今天我们就让我们走进那段特殊时期，详细展开黑暗时代时，一些早期国家的经济情况有何特点。

“黑暗时代”农业的特点

修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》开篇给我们描绘了一幅古代希腊世界的图景：“现在所称为希腊的国家，在古时没有定居的人民，只有一系列的移民。”

当部落经常受到那些比他们更为强大的侵略者的压迫时，他们总是准备放弃自己的土地。

当时没有商业；无论在陆地上或海上，没有安全的交通；他们利用土地，只限于必需品的生产；他们没有剩余作为资本；土地上没有正规的耕种；因为他们没有要塞的保护，侵略者可以随时出现，把他们的土地夺去。

这样他们相信在别处也和在这里一样，可以获得他们每日的必需品，所以他们对于离开他们的家乡也没有什么不愿意的，因此，他们不建筑任何或大或小的城市，也没有取得任何重要的资源。

凡是土地最肥沃的地方，如现在的贴萨利、彼奥提亚、伯罗奔尼撒的大部分（阿卡狄亚除外）以及其他希腊最富饶的地区，人口变动最为频繁。

因为在这些肥沃的地区，个人容易获得比其邻人优越的权势，这就引起纷争，纷争使国家崩溃，因而使外族易于入侵。

在这里，修昔底德只提及了农业，而且在他看来，当时社会经济处于荒凉萧瑟状态的最主要的原因是：

由于缺乏和平安稳的生产环境，人民被迫频繁迁徙，生产积极不高，不会去长期在一片土地上从事生产。

缺乏剩余产品作为资本，无力而且无心去充分开发土地的产能，导致农业生产率的低下。

帕罗斯碑铭的记载，也反映了农业的重要地位。

“距今 1146 年前（即公元前1409/1408 年），德墨忒尔抵达雅典，发现谷籽；经凯勒乌斯与内亚伊拉之子特里普托勒穆斯传授，首次举行耕作节；是年埃莱克塞乌斯在雅典为巴西勒斯。”

“距今1145 年前（即公元前 1408/1407 年），特里普托勒穆斯在拉里亚平原收获所播种的谷物，是年埃勒克塞乌斯在雅典为巴西勒斯。”

“距今 1135 年前（即公元前 1398/1397年），奥尔菲乌斯使其诗作广为人知；科瑞遭劫，德墨忒尔寻女并播种，得谷物者众；是年埃勒克塞乌斯在雅典为巴西勒斯。”

帕罗斯碑铭记述的都是雅典历史中最为重要的事件，这里显然把谷籽的发现、首次耕种节以及农业女神德墨忒尔的传说作为雅典历史中最为重要的事件来记述，可见在希腊人的认知中，农业具有相当高的地位。

上述帕罗斯碑铭的记载，还提及了一个关于农神德墨忒尔的神话故事，德墨忒尔因女儿科瑞（又名珀尔塞福涅）走失而四处寻女。

故事讲的是，当德墨忒尔知道宙斯同意冥神哈得斯拐走自己的女儿后，非常的愤怒，之后为了追回女儿，他赶紧去往奥林匹斯山，一路上他的怒气烧毁了大地，地上一下子颗粒无收。

宙斯没办法，只得赶紧命哈得斯释放科瑞来平息德墨忒尔的怒气。

但又规定科瑞只能在春季的时候离开冥府和家人相逢，在他们相逢的时候，万物开始复苏，大地也重新结出了果实。

这个神话中，农神德墨忒尔能与至高无上的天神宙斯相抗衡，又从侧面反映出农业所具有的重要性。

家族中的所有人都要劳作。

巴赛列斯之子负责照看全家最大的财富——牛羊和牲畜，他们也要种地，干家务活。荷马写到奥德修斯和帕涅罗帕的婚房和婚床都是奥德修斯亲自手工制作的。

巴赛列斯的妻女最主要的工作就是和女奴们一起纺纱织布。织布几乎就是贵族妇女的全职工作。

“擅长纺织的”是对当时妇女最好的赞美词。

帕涅罗帕以擅长纺织而著名，她每天白天纺织，晚上拆掉，以拖延求婚者的逼迫，等待奥德修斯的回归。

畜牧业也是当时的黑暗时代的重要产业

芬利在他的名作《奥德修斯的世界》中认为荷马时代主要的社会财富是土地，土地的主要用途是放牧。

《奥德赛》中，奥德修斯忠心耿耿的牧猪奴欧迈奥斯在列举奥德修斯的财产时所提及的全部是牲口，“在大陆有十二群牛，同样数量的绵羊，同样数量的猪群和广泛散牧的山羊群”，“我在这里放牧，看守这里的猪群”。

在这里，欧迈奥斯没有提出任何农业的生产情况，而牲口的数量却大得出奇，总数应该在三千头以上。

《伊利亚特》中，特洛伊方面的英雄伊菲达玛斯送给妻子一百头牛，另外还准备“从他数不清的畜群里送给山羊、绵羊一千只”。

埃涅阿斯在叙述他祖先的功绩时，提及特洛伊第二代统治者埃里克托尼奥斯，声称他拥有三千匹马。

盘踞在奥德修斯家中的求婚者们，他们的饮食几乎天天都是在吃肉，“安提诺奥斯把一只大羊肚放在他面前，里面填满肥油和羊血”。

但是，这样的状况只是集中在少数贵族和富裕家庭中。

贵族和富裕家庭有有大量土地和上好的牧场，能够养殖数量庞大的牧群，并能把肉食作为一日三餐的组成部分。

而绝大多数平民和普通家庭是很难拥有大量牲畜的。谷物和面饼依然是他们饮食中最主要的部分。

总体来说，农业是社会生活最重要的产业，畜牧业也很重要，但主要集中在少数个贵族家庭手中，是他们财富和地位的象征，也是日常饮食中高档和奢侈的部分。

对于希腊人来说，务农是光荣和高尚的职业。

就连巴赛列斯这种社会的上层人物也亲自务农。奥德修斯的父亲拉埃提斯亲自经营着一片农场和果园，即使衣着朴素，也毫不以为耻。

奥德修斯更是一个耕作好手，“欧律马科斯，要是我们比赛干活，在那春天的时日里，那时白昼变长，不妨割草，我取一把优美的弯镰，你也取同样的一把，让我们比试耐力，空着肚子到黄昏，只要青草足够多。”

“或者我们比赛赶牛，赶最好的牛，橙黄、魁梧，那牛双双喂饱草料，同样年龄，同样力量，同样能干活，给我四单位田地，犁铧进的去土里，那时你可看到我开的垄沟是否连贯”。

赫西俄德在《田功农时》中谆谆劝诱弟弟要安心务农，勤劳致富，务农是自食其力的高尚的职业：“出身高贵的佩尔塞斯啊，要时刻记住我的忠告，无论如何你得努力工作。”

因为这样，饥饿或许厌恶你，头冠漂亮、令人崇敬的地母神或许会喜爱你，用粮食填满你的谷仓，因为饥饿总是懒汉的亲密伴侣。

活着而无所事事的人，神和人都会痛之恨之，因为禀性有如无刺的雄蜂，只吃不做，白白浪费工蜂的劳动。愿你注意妥当的安排农事，让你的谷仓充满粮食。

人类只有通过劳动才能增加羊群和财富，而且只有劳动才能备受永生神灵的眷爱。劳动不是耻辱，耻辱是懒惰。

土地制度的特点

至于土地制度，可以确定的一点是土地为家族所有，家族土地不可买卖、不可转让的观念极其强烈。

郝际陶认为，雅典国家内氏族组织能够长存，主要的原因是氏族与土地关系特别紧密。氏族贵族不仅垄断了政治公职，而且控制了阿提卡绝大部分肥田沃土。

阿提卡的氏族早就把平原上较好的可耕地分为份地。

份地归家族所有，世代相传。

以后，一个家族要想获得更多的土地是可耻之事；而一个家族要断绝同份地的关系也属违法。

份地是不可让渡的，到公元前 5 世纪后期才改变这种状况。

法律上和政治上氏族成员的较高特权，就是基于这种对不可让渡的份地的占有。分地是他们的生命线。

上面有他们的房屋、神龛和墓地，直接、间接地提供他们需要的一切，也表示着他们的地位，证明他们有自由人的权利。

份地的占有者和使用者是家族，但家族头目或家族全体成员都无权处置份地。梭伦改革之前，当一个家庭无男性继承人时。

份地可以在家族或氏族中转让；如无人继承财产，则归氏族。

亚里士多德也指出，当时份地不可买卖。

份地的不可让渡性是如此之强，以致在基伦事件后，阿尔克迈尼代族受罚，死者的骸骨也被抛出墓地。

世纪的立法家们也都关心份地的保持。

国家采取种种措施，竭力保护公民的份地，使其不致因地产的丧失而失去政治权力。

法国学者古朗士在《希腊罗马古代社会研究》中也认为，土地固属于家族宗教，以家族宗教的圣火、祭坛和界碑为纽带把土地牢牢束缚在家族中。

界碑和祭坛赋予了家族对土地占有权的神圣性和不可侵犯性。土地和房屋是家族的共同财产，不可分割，不可转让，不属于任何家族成员。

家族的家长，对土地具有使用权和分配权，并不是完全的所有权。

土地的所有权在家族宗教，家长只是家族宗教每一代的掌教，具有使用和分配土地的权力，具有维持家族土地和财产永续传承的义务。

而土地作为最重要的财富来源，则是保证家族香火永续传承的核心。

总结

总之，在黑暗时代中的这些希腊国家，社会经济呈现的就是自然经济，有着自给自足的特点。

而农业在整个社会有着很重要的地位。土地更是社会财富最主要的来源。

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