北京
“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”
朱熹在《四书章句集注》中，对这句话的解释如下——
“‘周’，普遍也。‘比’，偏党也。皆与人亲厚之意，但‘周’公而‘比’私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。”
《四书》，为朱熹所编。他在注解上下了不少功夫，参照了所能见到的前人诠释，又有自己见解，因此被宋以后普遍认可。明清科举，皆以“朱注”为取士标准，遂更成为“功令”必读之书。
据上，把《论语》这句话译成白话，就是——
孔子说：君子出以公心普遍与人交好而不结党营私；小人出于私利拉帮结派而不能秉公对所有人亲厚相待。
这样的解读，应该比较符合孔子本意。
第一，此语出于《论语》第二篇《为政》，是孔子对学生讲述“学而优则仕”的道德要求。
第二，孔子给学生讲学中，常常以“君子”“小人”之动机和行为的不同，“対举而互言”教导弟子。
这里要插上几句。
孔子所谓“学而优则仕”，并非讲学绩优异即可作官，这属于“望文生义”之误读，源于对春秋之前贵族教育不够了解。
孟子说，三代皆办官学，夏曰校、殷曰序、周曰庠。具体来说，分为“大学”“小学”，但都是贵族学校。
贵族子弟，先在这样的学校里学习基本知识，如西周的“礼、乐、射、御、术、数”等“六艺”，然后再经过从政“实习”，才可正式做官。
孔子办的是私学，不过仍然属于“基础教育”一类，司马迁说，他教的也是“六艺”。
孔子还说过“仕而优则学”的话，就是贵族子弟做官一段时间后“回炉进修”。他认为这种“再学习”的办法，不如“学而优则仕”的方式好。
朱熹说，“周”和“比”，都是“与人亲厚之意”，但又有差别，只是差别很小，“厘之差耳”。
《说文》曰：“周，密也。”
《左传.昭公二十年》晏子曰：“清浊、小大、短长。疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。”“周”与“疏”相对， 其义可明。
“周”之“密”义，来自其为“绸缪”之“绸”的借字。“绸”的本义是“精密织组”，于是“周”亦有了“密”之含义。
《说文》云：“比，密也。”
“比”的本义，也是“密”。段玉裁说，此字，“密义足以括之其本义，谓相亲密也。余义备也。”
他说，“比”之本义是人之间相亲密。但是还有其他引申义。如“及也”“次也”“校也”“例也”“类也”“频也”“择善而从止也”“阿党也”，等等。
“周”和“比”，都有“相亲密”之义。不过，段玉裁说：“忠信为‘周’”；而“比”，则“阿党也”，也就是结党营私。
这就是朱熹说的“周”“比”“皆与人亲厚之意”，“然究其所以分，则在公私之际，厘之差耳。”
虽然差之毫厘，实则谬以千里，也就是“君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。”
朱熹说：“故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。”
他说，孔子常常以君子和小人対举，以“周比”“和同”“骄泰”等等互言，让学生懂的其间很细小的差别，并知道如何选择。
的确，孔子讲了很多这类话，如“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子怀德，小人怀土”“君子怀刑，小人怀惠”“君子喻于义，小人喻于利”等等。
大约在春秋之前，“君子”之意，一般为君王，比如《易》中的卦辞。《易》里说到“大人”，则一般是贵族的统称。
到了孔子，“君子”之含义，是指尊礼有德的贵族；“小人”，指不尊礼少道德之人，一般仍然指贵族，比如在孔子眼里的鲁国“三桓”，即孟孙氏、叔孙氏和季孙氏，因为他们“无君无礼”，“是可忍孰不可忍”。
“百姓”，西周时是指“百官”。到孔子时，他说的“百姓”，指的是非官的贵族包括黎民。
但他所说的“小人”，是否是对底层平民的蔑称，看来证据不足。
在孔子那里，“小人”，如朱熹所说，是与“君子”的“対举”，也就是“对称”。孔子这样讲，是教诲弟子要做“君子”不要做“小人”。
再多说几句。
《论语》，是孔子弟子及后学关于孔子言行思想的記录。共二十篇。
汉时，有今文齐论、鲁论和古文古论三家相授。传鲁论者，夏侯胜、萧望之、韦贤及其子玄成；传齐论者，王卿、庸生、王吉。鲁共王坏孔子宅为宫，从壁中得古论语，孔安国作训解而未传世。汉末，郑玄就鲁论篇章，考之齐论古论作注后独传，而齐论古论皆亡。
三国时，魏孙邕、郑冲、曹羲、荀凯、何晏五人一同奏进《论语集解》，通行于世，其他各家注解皆废。
梁时，皇侃作《论语义疏》。
宋时咸平中，邢昺奉诏改定旧疏，颁于学宫。其后便是朱熹的《集注》，成为官学范本。
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