【佛教通史（续）】-172-（净土）-不配做凡夫

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净土祖庭，玄中寺的照片由 南迦&黄燚 提供

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本节课音频首次上线：2019-1-21

三祖光明善导大师，他的净土学说第一部分，“学说”……判教学说——“二藏二教”；第二部分——“决疑”，五个问题。这五个问题是延续了道绰决疑的老问题，加上新问题：

第一个问题——凡夫能不能入净土？老问题，决过两次了；

第二——诽谤佛法能否往生？就是……五逆十恶能否往生？老问题，也决过两次了。道绰不是……第一次，昙鸾把“五逆”放开了，允许往生；第二次决疑，道绰把“诽谤佛法”放开了，可以往生，但是不能诽谤净土！呐，诽谤净土能不能往生？这是第三次要决疑的事情；

第三个决疑问题——残疾人和女人能否往生？哎……前两次决疑没回答过这个问题。就是，大家忘了啊……佛教里有一个低端人口，嗯……低端人群，这低端人群就是女人加残疾人！你看，它把女人和残疾人放在一起，这不太合适啊……唉，这是它放的；

第四个问题……决疑的——弥陀净土，祂到底是化土还是报土？就是我们……前面，道绰来回来去“决”的那个弥陀净土到底是……弥陀佛到底是报身佛还是化身佛？是化土还是报土？这个问题没完没了了……因为这个问题背后牵扯的教理实在太复杂了；

第五个决疑问题，叫作——念佛……称名念佛，就是念“阿弥陀佛”，是否行愿具足必得往生？什么意思呢？就是——祂是否又有愿望又有行动？

这就是善导面临的“决疑”部分的五个问题！一堆老问题加上几个新问题。其实，我们说——善导大师“决疑”只剩下五个小问题……但，都不小！我们展开看一下啊！

第一个问题——凡夫能不能入净土？这个问题简直就没完没了啦！争了两次了还不算结束？昙鸾决过一次；道绰决过一次……理论上道绰已经“决”赢了，还没完！为什么？因为“凡夫入净土”，这个过于打击教内同志了！按照传统佛教的观念啊——圣人修成菩萨，到最低阶位，也需要三大阿僧祇劫！这是非常非常难的！突然之间，凡夫也能入净土了，对吧……大乘教提“诸法性空、诸法平等”，但真平等到这个地步，欸？传统佛教界还接受不了了！对吧？这就好象有的主义说——要人人平等、要各取所需！真到人人平等、要各取所需的时候儿……不是你不干了，这主义不干了！对吧？

诸法平等这种事儿呢，本来只是……以为是嘴上说说啊！你净土宗怎么真能这么干呢？但是此时，净土学说已成气候，挡是挡不住了！怎么办？我们说——“唯心净土”最关键的这条防线在“维摩诘经”——“维摩诘经”提的“唯心净土”。这条防线在西河道绰的时候，等于已经给击溃了！就不要再拿“维摩诘经”作“唯心净土”的理论依据！二祖道绰已经给它破了。所以，传统大乘教就退守了防线，退守到《摄大乘论》和《大乘起信论》两条防线，提出了两个调和方案。

就是说……一个调和方案，叫“慧远流”方案，“慧远流”方案是说——凡夫不能生净土，即使能努着生，哎……就是真的生了，凡夫里的这个高等资质啊……那，净土不是分“上、中、下”三品嘛？那，凡夫能生净土也只能生最下等的净土，并且，他们不是菩萨！是……就是，我们不是说——道绰提过初等菩萨概念嘛！他们不是初等菩萨，他们也是凡人。

另一个调和理论呢……是“慈恩流”，就是慈恩宗的“窥基流”。他提出来——净土有两重性。什么叫净土有两重性？就是说——虽然是一个净土，但是呢……祂时而化土、时而报土。虽然都能往生，但是圣人——我们修道的这些圣人，生的是报土性质的弥陀净土；而你们普通凡夫，虽然也生净土……你们生的是化土性质的弥陀净土。

这个理论就有点儿复杂了啊！就这个净土一会儿化土、一会儿报土……那，化土等级就低，报土等级就高。那，圣人菩萨修的，就是报土性质的高等级弥陀净土；而凡夫生的，就是低等级的弥陀净土。而这两个弥陀净土呢，祂又不是两个弥陀净土，祂是一个弥陀净土……祂时而“报”，时而“化”。

慈恩宗呢，它自己实际上……佛教里，慈恩宗他们信奉的是弥勒净土，从唐僧开始——这一教、这一宗都是弥勒净土信仰的！窥基是慈恩宗的主力！但他很有意思——他自己也信弥勒净土，他也求的是往生兜率天宫……但是，他的学术爱好呢，却都在弥陀净土上。他参与的这个……每天参与的，都是别人的这个教派的学术争论啊……真的，我也是醉了！他提出的这个“净土两重性”这个观点非常地前卫，用现代物理学说，就叫作……嗯，净土具有波粒二象性——时而是波，时而是粒……就看你观察不观察祂。

总之，这些高僧提出的退守的防线——《摄大乘论》也好、《大乘起信论》也好……一个原则——就是要把修行的圣人和凡夫切割开！因为，如果你不切割开，对吧……修行的圣人和不修行的凡夫，你不切割开，那以后谁还出家呀？对吧！在这个学派——慧远；吉藏；智顗……尤其是天台智顗；窥基……这都是天下名僧啊！背景我们都介绍过，全部是“学术委员”啊！

净土宗前两个宗师，初祖昙鸾还好说——四论派之祖、大德鸾法师、活菩萨！道绰大师……二祖道绰，无师自通型的高僧啊！你都不知道他从哪儿来的呀？所以说，他们的学术影响力还是有差距的……就是，提出这些异议的这些高僧们的学术影响力啊，就……还是更大一些！

而且，圣人修到菩萨已经很难了！那菩萨离“佛”还有一大截儿呢！对不对？你光……圣人修到菩萨，这已经三大阿僧祇劫了，那菩萨到“佛”那更是没边儿没沿儿啦……

净土学说，从昙鸾开始说的是什么？凡夫直接阿惟越致……直接阿惟越致！直接不退转！就，直接成佛！而且，拿的龙树作背书！这个听着就让教内高僧实在是……让人愤慨啊！

我们正好儿讲到了这个“凡夫和圣人”的问题啊……因为老有人谈“凡夫见解”、“圣人见解”的问题，我们就顺便展开一下，不然，大家老听到什么凡夫见解、圣人见解……不理解凡夫和圣人是怎么区别的？就是说——到底什么是凡夫？什么是圣人？因为这种“凡夫与圣人见解”的举例法呢，是大乘教特别爱用的！就是……凡夫见识、圣人见识。你……你要是见识不对，他就告诉你说——你是凡夫见识！但到底什么是凡夫？到底什么是圣人？学术标准是什么？

大部分人理解……百分之九十几的人对“凡夫与圣人”的理解是望字生义的！就，一理解……凡夫嘛，平凡、普通人呗！还有一些呢，就是……学了一点大乘的皮毛，认为说——把世界当作真实的人，就是凡夫……你认为世界是真实的。嗯……他不是凡夫呢，他就认为这个……圣人就认为——世界是如梦幻的。真……把世界认为是真实的，就是凡夫。这就是领悟了一点儿大乘皮毛的人。

第一点，把世界当作真实的人，他确实是凡夫！但是，他是可以进净土的！对吧……他虽然是凡夫，他可以进净土，即使你（是）把世界当作真实的人。

第二点，把世界当作做梦的人，在大乘教标准里，他不是凡夫！但他也不是圣人！用我的看法呢……他们是病人，属于根缺——在佛教里，叫“根缺”……就相当于残疾人。当然啦，脑残是不是“根缺”？这点，现在还不能确定，因为“根缺”是指“六根”根缺。但是呢……这些把世界当作做梦的人，他们虽然进净土，他们进的是净土边胎。

我们先不说圣人的标准……我们先说凡夫。你以为凡夫是好做的吗？凡夫，他本身就是一个等级！他本身是小乘修行阶段的一个等级。如果你没修行啊，象、象……比如说我们普通人没修行，那你连凡夫都够不上！当然啦，很可能你修行了你也够不上“凡夫”的标准。就是……“凡夫”这个称呼，都不能随便称呼！你不明小乘的“四圣谛”、“十二因缘”……你就想直接跨过小乘，去做大乘的凡夫？你想什么呢？可能吗？一楼到六楼都没有，说你一步就跳到七楼去了？这可能吗？

凡夫，是指 “见道”前的一个修行阶位！什么是见道呢？见道，叫“以无漏智见照苦集灭道四圣谛”，称之为“见道”。这本身就是个修行阶位，在这之前叫“凡夫”。修行佛道未证见正理者称为“凡夫”。你没有证见正理，没有到“见道”，就是凡夫……呐，这是凡夫了吗？是凡夫……但，还不是完全的凡夫！还分！凡夫，本身还要再分两个层次：一个层次，叫“外凡”；一个层此，叫“内凡”。

什么叫外凡呢？就是说……它还有阶段！你、你想成为一个完整的、合格的凡夫，你还要经过两个阶段——先是“外凡”后是“内凡”。什么叫外凡呢？五停心处、别相念处、总相念处这三个阶位，叫“三贤位”，称之为“外凡”。复杂吧……

什么是五停心？修不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观。

什么叫别相念处？身念处、寿命处、心念处、法念处。这个“四念处”叫作“别相念处”。这是“四念处”。

什么叫总相念处？就是——苦、空、无常、无我。这叫“总相念处”。

证得五停心（处）、别相念处、总相念处……这“三贤位”全证得了，您才是个外凡！您才……就没到“见道”，“凡夫”，你也没完整，你才是个“外凡”……你还不是完整的“凡夫”。你还别反驳！这些标准都是《阿含经》里定的。

然后，根据“俱舍论”【《阿毗达磨俱舍论》】和“首楞严经”【《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》】提出的“四加行”，你再达到“内凡”……提的叫作——“暖、顶、忍、世第一”法……这四善根，这叫“内凡”。

外凡——五停心（处）、别相念处、总相念处……这“三贤位”，加上内凡——“暖、顶、忍、世第一”法……四善根，你才是个完整的凡夫！理解了吧！你还敢做凡夫么？对吧！我觉得，管你叫凡夫呢，你就当夸你……说你是凡夫见识，你就当夸你！因为，“凡夫”都是这个标准了，谁敢说自己不是凡夫？谁敢说自己是圣人？反正……古代人，脸皮都不太够厚，不敢说……现代社会进步了，所以就有人敢自居——自己不是凡夫了！凡是凡夫，互相说别人凡夫见识的，那就叫“五十步笑百步”。

道绰大师用的就是这个方法，把大乘各教派放到“圣道门”火上烤——你们要嫌自己脸皮不够厚，你们就别说自己不是……就别说自己是圣人……你，啊对！你们就是圣人！你们自己去烤去吧！那，这个问题绕远了……因为老有人跟我谈凡夫见识啊、圣人见识……所以我们就、就此，在这个时……就是找个机会把“凡夫”和“圣人”的标准给大家说一下。

我们绕回来！善导决疑的第一个大问题——凡夫能不能往生净土？嗯……如果能，为什么能？如果不能，为什么不能？如果能往生净土，往生到哪里去？这个……为什么这个问题一下儿就绕远了？因为“佛学自古最难治”它是有原因的——任何一个概念、一个题目，只要一展开，你就不知道拐到哪里去了？你再拐回来就很麻烦，只能硬拐回来。我们把“凡夫”讲完了，我们再讲这个善导决疑的这第一大问题：

高僧的意见是说——凡夫不能生净土！能，也是最下等净土——下品……下生中品、下生下品。就是……大家还记得我们前课讲的西方净土的“抽屉结构”吗？就是……《无量寿经》把往生弥勒陀净土分成三个抽屉——上、中、下“三辈”；《观无量寿经》进一步又把这“三辈”分成每层三个抽屉——上、中、下“三品”……三三得九！从“上品上生”一直到“下品下生”，九级。

我们刚才不是说——凡夫不能往生净土嘛？那，什么是圣人呢？圣人、菩萨能不能呢？祂们去净土，去哪里呢？高僧们说——即使菩萨往生净土，也有不同的位置。不是每个菩萨都能生上品上生……不是九、九层净土嘛？不是每个菩萨都在上面！圣人，祂也分大小……对吧！你说完我们凡夫，你以为圣人自己不分？圣人自己也分！那，孔子叫“圣人”；那孟子，孟子就叫“亚圣”！对吧？菩萨也得分大小，圣人也得分先后。

菩萨大小怎么分呢？我们刚才说的是“凡夫”，大家已经吓一跳了！对吧？先是外凡，后是内凡。外凡“三贤位”；内凡“四善根”。菩萨分，比这分得还细！菩萨大小怎么分？对吧……我，我只要说清楚，大家立刻对修“菩萨行”就打退堂鼓！

菩萨要分五组、七种、六性、五十二级。就是……大家要记不好啊，把这个……就是，记性不好啊，就干脆拿笔记一下儿——就，菩萨该怎么分？叫——五组、七种、六性、五十二级。五组菩萨……菩萨分五组，有七种，六个种性，五十二个等级。可怕吧？这就是——五组、七种……嗯，五组、七种、六性、五十二级。