北京
二十四节气中的白露
据《中华传统文化百部经典·淮南子》，《淮南子》是我国历史上首次完整记载二十四节气名称的典籍，所有节气的名称与今名完全一致。节气的变化与阴阳（冷暖）之气的运行相关，节气与方位、干支和音律相互配合。
《淮南子·天文训》在介绍节气之前展示了详尽的天文知识，这些知识与阴阳五行学说都是节气的理论来源。《淮南子·天文训》中这样描述白露：
加十五日指庚则白露降，音比仲吕；
《先天卦分二十四气图》（载《月令广义》【明】冯应京 撰）
元稹的作品《咏廿四气诗·白露八月节》直接道出了白露时天气的特征：蔬草上有了露水，天空也从蓝色转为了青色。
咏廿四气诗·白露八月节
【唐】元稹
露沾蔬草白，天气转青高。
叶下和秋吹，惊看两鬓毛。
养羞因野鸟，为客讶蓬蒿。
火急收田种，晨昏莫辞劳。
“养羞因野鸟”一句的灵感来自白露节气的三“候”。由于每个节气持续十五天，因此每五天为一“候”，所以每个节气有三“候”。《逸周书·时训》中“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞。”讲的就是白露三“候”：鸿雁来、玄鸟归和群鸟养羞。其中，群鸟养羞是指鸟类为过冬储备食物。
写于明代的二十四节气专著《月令七十二候集解》在《淮南子》的基础上进一步描述了白露的特征，由此可见，古代的天文历法和节气一直在传承接续：
白露，八月节。秋属金，金色白，阴气渐重，露凝而白也。
白露时节，“阴气渐重”，昼夜温差逐渐变大，夜晚应注意防寒保暖。
作为意象的“露”
“露”作为古诗词的意象，在营造意境、表达诗人心境与志趣时有其妙用。
《葭》（载《诗经名物图解》）
《诗经》“六义”中的“赋”、“比”和“兴”是《诗经》的三大艺术表现手法。《诗经·国风·秦风》的《蒹葭》一诗就是运用比兴表现手法的典型诗作。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
《中华传统文化百部经典·诗经》对《蒹葭》的比兴作了详细的解读：“比兴”是中国古典诗歌营造意境的艺术特征，读者不用翻译就能感受到其中玲珑剔透的艺术境地。中国古典诗歌的精髓就在于其能表达情景交融的境界，这表现了人与大自然的亲近。
因此，本诗的“白露”并非特指具体的露水或节气。《中华传统文化百部经典·诗经》对本诗旁注中引用了牛运震在《诗志》中对首两句的评点：“只两句，写得秋光满目，抵一篇悲秋赋。”可见诗中的“白露”意在烘托悲伤的氛围，和本诗旨在表达的思念意中人之情相符。
《屈原像》（载《三才图会》(明)王圻、王思义 编纂；(清)潭滨、黄晟重校）
屈原将“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”写在了《离骚》中，表明了自己在风气败坏的社会中依旧保持自身品德修洁的决心。“露”在《离骚》中是纯洁、高尚的象征。
《李白》（载《历代君臣图像》）
诗人李白也将“露”用作意象，但他笔下的露则少了几分清高，多了几分寂寞的幽怨。
玉阶怨
【唐】李白
玉阶生白露，夜久侵罗袜。
却下水精帘，聆胧望秋月。
《中华传统文化百部经典·李白集》引用俞陛云的《诗境浅说续编》对此诗作如下旁批：
其写怨意，不在表面，而在空际。第二句云露侵袜湿，则空庭之久立可知。第三句云却下晶帘，则羊车之绝望可知。第四句云隔帘望月，则虚帷之孤影可知。不言怨，而怨自深矣。
虽然全诗除题目外没有一句“怨”字，但仔细品味诗中“白露”侵“罗袜”所表现的意境即可读出李白的怨。和南朝谢朓的同题诗相比，更加含蓄生动、耐人寻味。
作为良药的“露”
许多中医养生题材的古籍将露水视为良药。明代李时珍所著《本草纲目》中《水部》就记载了露水的用途和功效：露水能煎熬中药、酿酒，功效是润肺解毒。甚至连汉武帝、杨贵妃都有喝露水的习惯。
秋露繁时，以盘收取，煎如饴，令人延年不饥。禀肃杀之气，宜煎润肺杀祟之药，及调疥癣虫癞诸散。
时珍曰：秋露造酒最清例。姑射神人吸风饮露。汉武帝作金盘承露，和玉屑服食。杨贵妃每晨吸花上露，以止渴解酲。
弘文
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