王艮：不是王阳明最得意的弟子，但却是王阳明最特殊的弟子

嘉靖元年，公元1522年。

这一年，麦哲伦结束了他的环球航行，这次历时三年的旅行影响很大，但其中一个微不足道的小小影响是，欧洲再也没有人说地球是方的了。

也就是在这一年，一个来自于安徽泰州的商人来到了明代哲学家王守仁的家里。

王守仁是谁？他几乎是有明一带最负盛名的文学家，思想家，哲学家，兼职不太出名的政治家和比较出名的军事家。

可以说，王守仁是那个时代的顶流明星。

和王守仁相对比，这个来自泰州的商人籍籍无名，只是历史舞台上一个微不足道的小透明。

但是，这个人一出现，就吸引了围观群众的注意。

不是因为他长得帅，也不是因为他是什么世外高人，而是因为，这个人的打扮很有特点。

根据史料的记载，这人穿着一身奇装异服，头上戴着一顶纸糊的帽子，手里还拿着一支笏板。

这个笏板，又叫做手板或者朝板，是大臣上朝的时候，面见君王所用的一种礼仪工具，当然如果你想使用，你也可以把皇帝说过的话记在上边。

反正总而言之一句话，正常人是不会这身打扮的，正常人也不会穿成这样来拜见王守仁。

这个人，叫做王艮。

彼时的王艮籍籍无名，但他马上就会拜入王守仁的门下，并在未来成为王守仁最特殊的一名弟子。

王艮，字汝止，祖籍苏州，移居泰州。

老王家世世代代都是灶户，以烧煮盐巴为生。

当然，想干什么没得选，因为明朝会把百姓们归类为不同职业，有些老百姓被分配为了军户，家里世世代代都要出人头服兵役，到战场上去打仗，有些被分配为了匠户，那你家世代都要从事工匠行业，朝廷要盖房子修公路，征召你去，你也不能拒绝，连夜就得出发。

织户就整天织布，渔户就整天捕鱼，淘金户则要每天挖沙，找到的黄金都要上缴给朝廷。

在规章制度之下，他们终其一生都只能从事规定的职业。

从出生在大明的这片土地开始，他们就和明王朝的户籍制度息息相关。

当然了，虽然这一项制度的制定者是朱元璋，但朱元璋其父祖也曾经体验过户籍制度的苦果。

朱元璋的先祖们在元时曾在南京附近居住，是大元朝廷的淘金户，朝廷规定他们每年需要定量向朝廷缴纳黄金。

但问题是，南京附近本来没有金矿，也不产金，所以朱元璋的先祖们只能以务农为生，赚来几个辛苦钱，到别处买来黄金缴给朝廷。

一来二去，这样的日子实在是支撑不住，朱氏先祖只能逃离南京，最终迁徙到了安徽凤阳定居。

那时候逃走还是一种办法，但本朝户籍制度之严格，哪管你逃到天涯海角，也能给你抓回来。

从某种意义上来说，你是什么户籍，就决定了你是什么命运。

军户打一辈子的仗，战死沙场是最终归宿，匠户，比如做木工的，就要替朝廷盖一辈子的房子。

一个普通的个人，如果想要突破户籍制度，实现人生阶级的跳跃，那是很难的。

比如，如果你是军户出身，但你还很有理想，想要入朝为官，脱离军籍，乃至于让后代子孙也不用毕生从军，那么唯一的方法就是，你要积极参加科举，以科举入仕，同时还要做官做到至少尚书级别才能脱离原户籍。

朋友们，明朝的尚书，那是正二品的大员，一共就六个名额，所以这个方法，说了约等于没说。

那有读者可能会问了，终明一朝，难道就没有奇迹发生，没有能做官做到尚书以上然后摆脱贱籍的么？

您还别说，还真有一位，这位仁兄就是明嘉靖年间军户出身的夏言同志。

这位夏言同志从军户一路干到内阁首辅，堪称大明逆袭第一人。

但这毕竟，只是少数。

少年时代，王艮是户籍制度下的“灶丁”，也就食盐制作过程中负责烧制的苦力，直到七岁才有机会到私塾读书，但读到十一岁的时候家里实在没钱，只好辍学。

十九岁，他跟着父亲四海漂泊做小本买卖，途经山东，碰巧拜谒孔庙，那个充满文化知识的氛围，深深的启发到了王艮。

王艮认为“夫子亦人也，我亦人也，圣人者可学而至也”，意思是说，他认为孔子虽然伟大，但孔子也是人，孔子可以通过学习成为圣人，那他王艮也可以通过学习，成为和孔子一样的人。

理想很大，目标很远，王艮不是说说而已，在之后十多年的时间里，他一直在不断自学，通过自己的努力来提高自己的学识。

学习这种事儿，其实很难见到什么成效。

你开十年车，你就会成为一个老司机，你打十年球，那你投篮的命中率也一定会有所提高，但你持续读十年书，日子可能还是那样，读书学习不会给你带来社会地位的变化，也不会给你带来物质世界的富足，但是毫无疑问，读书会潜移默化的影响你。

这世界上的书，没有一本是白读的。

这十多年来，王艮一边做生意一边读书，他在书中提升了自己，开拓了视野，锻炼了思维，这对他经商其实是大有帮助的。

所以他越读书，他的生意就越做越好，越来越大，到三十八岁时，他已经成为了家道日裕的富户。

也就是三十八岁这一年，他到江西拜见了王守仁，并且顺利的成为了他的弟子。

王守仁的弟子很多，无论是记名的还是不记名的，是当时那个时代的还是后世的，他的门人可以说是遍布天下，王守仁的思想更是远播海外，深受日本和朝鲜等国的追捧。

中国古代师父和徒弟的关系，那是很严苛的。

所谓一日为师终身为父，师父在某种程度上就是求学弟子的第二个父亲，作为徒弟，对师父的尊敬就应该向尊重父亲那样。

然而，我们的王艮同志却并不如此，反而有事儿没事就和王守仁进行激烈的辩论。

世界之所以会进步，就是因为下一代不听上一代的。

虽然王艮钦佩王守仁，但他对王守仁的许多学说和看法并不认同，而是有着一套自己的理论。

王守仁的心学固然伟大，但在王艮看来，还是过于保守了。

王艮想要在学说和思想之中，追求一种自由的感觉。

作为师父的王守仁感觉到了徒弟内心的悸动和有些离经叛道的想法，于是还专门给王艮改了名字。

王艮拜师王守仁之前，叫做王银，王守仁给他改成了王艮，意思就是希望他可以如艮字之意一样，安定静止。

不过很显然，并没有什么太大的作用。

王艮拜别王守仁之后，北上京师，一路上是招摇过市，一边旅游一边讲学，他的言行举止引起了人们的注意，很快轰动一时。

王艮的学说，继承了王守仁的心学，但又和心学有本质不同，或者说，和历史上任何一种思想都有所不同。

从春秋战国百家争鸣以来，历史长河中诞生了无数的思想和学说，但这些学说基本上都是有门槛的，研究和贯彻他们的，是文人，是士子，是卿大夫，但王艮的思想，却包含万物，包含普罗大众。

因为，他主张解放思想，解放人性，他主张不必遵从任何一种思想的束缚，他引导人们要有自己的想法和意见。

圣人有很多，圣人的道也有很多，可圣人的道，不是摆着看的，不是用来供奉的，而是用来执行的。

所以，圣人的道应该是人人能知道怎么回事儿，人人能知道如何贯彻落实，而不是故作高深，一门心思的搞研究和学问。

双脚不沾地的哲学家们脱离了人民群众，他们将普通百姓排斥在外，他们的思想成为了仅供那个时代知识分子们自娱自乐的工具。

在王艮的眼里，道不是那些高深莫测的学问，而是吃饭睡觉，是吃喝拉撒，是团结乡邻，是夏单冬棉，是自尊自爱，是孝顺父母，是友爱兄弟，这才是真真实实的道。

王艮没有接受过专业教育，不是经院科班出身，所以他的思想非常容易被普罗大众所接受。

他的弟子们不是什么显贵的人物，而是农夫，是樵夫，是渔民，是瓦匠，是千千万万的普通人。

王艮的泰州学派，就这么成了。

嘉靖十八年，已经名满天下的王艮病逝于故乡，时年五十七岁。

王守仁临终之际，门人弟子问他有什么遗言，他指指胸口，说了四个字：

此心光明，亦复何言。

我有一颗光明的内心就已经足够，已经不需要再说什么了。

而王守仁并不是最得意但却最特殊的弟子王艮，死之前也留下了七个字：

汝知学，吾复何忧。

世上的人们已经掌握了我留下的学说，我也没有什么担忧和遗憾了。

王艮不知道，掌握他学说的不止形形色色的普通人，在不久之后的未来，一个叫做李贲的泰州学派弟子，将会传承他的衣钵，将他的思想，带去更远的地方，演绎出更加绮丽的故事。