白话诗（下）|源自乐府，俚俗入诗，通俗易懂，发人深省

（续上）

三、王梵志白话诗对后代影响

就佛教来说，王梵志以后的僧人，吸取了王梵志的白话诗的精髓，逐渐演变成一种佛家特殊语言形式，那就是——佛偈。佛寺禅门往往用它来“教戒诸学道者”或“开悟愚士昧学之流”，比如初唐的六祖慧能，就用佛偈一首：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”，获得五祖弘忍认可，得以传授衣钵，从而将佛教禅宗发扬光大。

而其后，著名诗僧皎然、寒山、拾得、丰干等写下许多梵志体诗歌。皎然的《诗式》收录不少梵志诗，盛誉王梵志“外示惊俗之貌，内藏达人之度”。寒山更是步梵志后尘，许多诗从内容到形式皆承梵志衣钵，王梵志和寒山等诗僧的白话诗，在唐朝就开始传播到朝鲜、日本，被广为推崇。

除了佛教诗僧，对传统儒家诗人的影响也颇深，王梵志的白话诗被称为“梵志体”或“梵志诗”，后人纷纷模仿。诗佛王维的《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》注云“梵志体”。中唐诗人顾况作过多首梵志体五言诗。白居易主张诗歌通俗浅显，“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，同梵志诗意旨共通。晚唐皮日休、聂夷中、杜荀鹤、罗隐等进一步发挥了白话诗的批判作用。

到了宋代，仍有许多人模仿梵志体写诗。江西诗派陈师道、曹祖等曾搬运梵志诗句；黄庭坚著有《书“梵志翻着袜”诗》一文，评价王梵志：“（梵志翻着袜诗）一切众生颠倒，类皆如此，乃知梵志是大修行人也。”

范成大巧妙地借用王梵志“千年调”、“铁门限”和“土馒头”诗句，写下“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”的名句。此句后来被曹雪芹在《红楼梦》第六十三回称引。元末明初著名学者陶宗仪的《说郛》卷七有一诗，不仅模仿梵志手法，甚至直袭梵志原句。

四、清代白话诗式微

初唐白话诗的流行，逐渐产生了另一种形式，比白话诗更为简单通俗，那就是——打油诗。据说是由诗人张打油首创，因而叫做打油诗。其实打油诗和白话诗一脉相传，只不过比白话诗更为随意自然，俚俗村语，乡间趣谈，皆可入诗，风格别致，传神生动，传播迅速，民间基础极为丰富，因此打油诗深受普通百姓欢迎，以至于流传至今。

打油诗和白话诗有的区别，那就是白话诗多以传播义理为主。在格律上虽然和打油诗一样不讲究平仄，可是相比打油诗尚要严谨。而最重要的是，打油诗有个特点：那就是多以讽刺幽默为主，并且常常在第四句出现转折，从而突出主题。关于打油诗笔者有文专门谈论，这里就不赘述。

白话诗到了清代，逐渐式微，以至于失传，就连清康熙年间编纂的《全唐诗》都没有收录。直到光绪二十六年(1900年)，由于敦煌莫高窟写稿的发现，梵志诗才得以重见天日。

五、现代白话诗的诞生

而当时盛行“西学东渐”，不少文人提倡新文化运动。于是，王梵志的诗词得到当时学者的重视。尤其是在学者胡适的大力推崇和摹写下，白话诗得以盛行，以至于后人竟以为白话诗是胡适首创。

1917年胡适在《新青年》发表《朋友》：“两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还，剩下那一个，孤单怪可怜。也无心上天，天上太孤单。”该诗意味着现代白话诗的诞生，并且迅速风靡，许多诗人纷纷效仿，形式更加自由，并且逐渐演变成自由体新诗。

在当时号称“师夷人长技以制夷人”的泛滥下，向西方学习成了各个学科首要目标。以至于我们国家传统文化艺术的优秀结晶，也成了不少文人眼中的糟粕，于是纷纷“唯洋人马首是瞻”。就拿诗歌来说，不少留学国外的吸取了西方诗歌的特点，基本上抛弃了白话诗的韵律，在句式上抄袭模仿，并以新诗派自居。

当然，当时涌现了不少优秀诗歌，直抒胸臆，感情炽烈，颇得西方诗歌精髓。可是，自由体新诗的滥觞，也出现了很多类似西方诗歌的“长短句”，只是在形式上颇似西方诗歌，内容上却空虚乏味，矫揉造作；字词上，浅显直白，未见精炼。然而，这些人往往以诗人自居，尤其是以当代居多。

六、当代白话诗的口语泛滥

其实，自由体新诗，若从传统诗词的观点来审视，缺乏了韵律和节奏，已经不能称得上“诗”，而只能叫“散文”。写得好的叫抒情散文、韵文，差的只能叫分段很多的大白话，形神皆散。而当代有很多这样所谓的“诗作”，往往采用独立特性的分段句式（如今又叫回车式），矫揉造作、无病呻吟；或者胡言乱语，貌似高深，装神弄鬼，这不能不说是白话诗的悲哀。

白话诗从汉魏乐府的亲切朴素、灵活生动；到唐代白话诗的阐明义理，劝诫世人；发展到富含哲理、蕴含机锋的佛偈；及滑稽幽默、诙谐风趣的打油诗；再到浅显直白的顺口溜；后至新文化运动的再度兴起，直到泛滥的现代自由体。

七、结语

白话诗一路走来，总体呈现出由高峰坠落的趋势。而其民间基础，也从亲民特色，逐渐演变成现在几个自诩“诗人”的孤芳自赏、互相吹捧的地步，所谓的文坛诗人大多为装腔作势的庸俗之辈。这种现象不能不让人感到万分遗憾。

（全文完）

2020/4/7榆木斋