他三拒首辅，上书被贬“菠萝的海”，途经澳门评番女逛大三巴

1616年（明朝万历四十四年）7月29日，被称为中国戏圣的汤显祖△，在江西临川逝世。

汤显祖（1550年9月24日—1616年7月29日）

江西临川人，字义仍，号海若、若士、清远道人，明代戏曲家、文学家。祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。被誉为“中国戏圣”和“东方莎士比亚”。

汤显祖出生于书香门第，祖父汤懋昭好老庄、喜谈神仙，父亲汤尚贤严正，从小便饱读诗书，性格刚正不阿。

《若士先生小像》，清·陈作霖摹

现藏于遂昌汤显祖纪念馆

隆庆四年（1570年）汤显祖成为江西乡试第八名举人，万历五年（1577年）汤显祖进京赶考，正是从这一年开始，他接连四次去北京参加三年一度的进士考试。后两次考试时却因拒绝宰相张居正△的延揽而落选。

张居正（1525年5月26日—1582年7月9日）

字叔大，号太岳，又称张江陵，湖广江陵县（今湖北江陵县）人，祖籍直隶凤阳县，万历初年的政治家、改革家，权臣，期间官至太师、吏部尚书兼中极殿大学士，为内阁首辅长达十年，其间成为实际最高领导人，掌握最高权力。知人善任，重用名将李成梁、戚继光等，镇守北部边防，为改革营造稳定的外部环境；任用潘季驯治理黄河，卓有成效。任内推行一条鞭法与考成法，改革赋税与官吏考核制度，影响深远。

万历八年（1580年）汤显祖第四次往北京参加春试，当年张居正三子张懋修△去看望汤显祖，汤显祖也曾回访而不遇。

张懋修（1558年5月13日－1639年9月12日）

男，汉族，字惟时，号斗枢，湖广省荆州府江陵县（今湖北省荆州市荆州区）人，生于顺天府（今北京市），明朝内阁首辅张居正第三子。万历八年（1580年）庚辰科状元,授翰林院修撰。

万历十二年（1584年）四月，万历皇帝诏令查抄张居正家产，司礼监太监张诚，刑部右侍郎邱橓及锦衣卫、给事中等奉命前往。长兄张敬修不堪拷问，自缢而死。二哥张嗣修被发配边疆。张懋修怒愤至极，投井未死，绝食数日仍不死，被削籍为民.他著有《墨卿谈乘》十四卷，并和张嗣修一起，将父亲散佚的文章搜集整理，出版了《张居正全集》四十六卷。崇祯十二年（1639），张懋修卒于家中，享年81岁。

在万历十一年（1583年），也即张居正去世的第二年，他考中了进士，这年他33岁。张居正的继任张四维、申时行相继为相，而他们也曾许他以翰林的地位拉汤显祖入幕，他都拒绝了。

次年，在南京为官，先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。当时，一部分因受到冷遇、排挤而被安插到南京的官员成了当权者的反对派，他们的中心便是东林党。而早期东林党的重要人物如顾宪成、高攀龙等都是汤显祖的好朋友。汤显祖到了南京便卷入了两派朝臣的斗争中。他的旧作《紫箫记》也因此被怀疑为抨击朝政而遭查禁。万历十五年（1587年），他将未完成的《紫箫记》改为《紫钗记》。

万历十九年（1591）目睹当时官僚腐败愤而上《论辅臣科臣疏》，严词弹劾首辅申时行和科臣杨文举、胡汝宁，揭露他们窃盗威柄、贪赃枉法、刻掠饥民的罪行，疏文对万历登基二十年的政治都作了抨击，万历帝大怒，被“以南都为散局，不遂己志，敢假借国事攻击元辅”的罪名而被贬到有“中国菠萝之乡”的广东徐闻做典史。

谕旨下达后，汤显祖并不后悔，不把发配广东瘴疬之地看成绝境。他给帅机的信中说：“去岭海，如在金陵，清虚可以杀人，瘴疠可以活人，此中杀活之机，与界局何与耶！”他早就向往岭南的名山胜水，打算借南下之机，将之游览一番，罗浮、擎雷、大蓬、葛洪炼丹井、马伏波铜柱等名胜是他首选的游览项目。

而正是这次贬斥广东徐闻，让汤显祖在赴任图中有机会到达澳门登岛，一顿逛吃，题诗留念，甚至还把澳门情况写到了《牡丹亭》。

万历十九年（1591）十一月迁谪的途中停靠经过澳门，在澳门街头旖旎的风光、繁荣的景象、淳朴的民风，使他诗兴大发，在诗句中，汤显祖留下了澳门中葡贸易繁荣之状的描述：

《香岙逢胡贾》——汤显祖
不住田园不树商，峩珂衣锦下云樯。
明珠海上传星气，白玉河边看月光。

在这首诗中可以看出，在大明内地还是自给自足的农桑经济时，而眼下澳门的葡萄牙人，不务农田不栽桑，住着高楼大厦，穿着华丽衣裳，佩戴贵重珠玉，为何？他们倚靠的是登船出海，做珠宝倒卖，澳门如此繁华，以致连河海都染上珠光宝气。

也留下了澳门作为当时东西方交易港口的繁荣描述：

《听香山译者》之一
占城十日过交栏，十二帆飞看溜还，
握粟定留三佛国，采香长傍九洲山。

通过澳门翻译（译者），汤显祖了解到，那些去南洋诸国的葡商从占城（印度支那古国）出发，十日便到交栏山（印度尼西亚的格兰岛），众多的西洋船舶在东海上疾驶如飞。葡人下海也用“握粟”（即占卜）来预测凶吉。占卜的结果是，要先在三佛国停泊，然后去九洲山（九洲洋一带的山，今在伶仃洋西南部，北起珠海市菱角咀，南至澳门路环岛，东连青洲水道，当时在香山县东南部）购香料。

也留下了古代为数不多的对异域少女的刻画诗句，可以说是中国古代诗歌中描写西洋少女最早的一首：

《听香山译者》之二
花面蛮姬十五强，蔷薇露水拂朝妆。
尽头西海新生月，日出东林倒挂香。

汤显祖用诗这样描绘所见的外国女郎：异国少女如花似玉，用蔷薇香水沾洒衣裳，就如西海边上刚升起来的新月一样美丽，口中吐出的香气好比爪哇国张尾翅放香的倒挂鸟。

澳门这场东西方文化相撞的奇遇，留给汤显祖的印象是极为深刻的。这在他万历二十六年（1598）问世的传奇名著《牡丹亭》中可以找到佐证，戏剧中写了双梦：一个是杜丽娘因梦生情，因情而亡，又因情死而复生；另一个在岭南，柳梦梅也做了一梦，梦见树下有一美人，对他说：“遇俺方有姻缘之分、发迹之期。”有了美人的驱动，柳梦梅赶考的决心变得异常坚定，但苦于没有盘缠，友人韩子才（汤显祖设计这是韩愈的后人），劝他到澳门向苗钦差求助：

老兄可知？有个钦差识宝中郎苗老先生，到是个知趣人。今秋任满，例于香山多宝寺中赛宝，那时一往何如？
（第六出《怅眺》）

这段出自剧本第六出《怅眺》，描述书生柳梦梅到澳门求见钦差苗舜宾，而到了第二十一出《谒遇》，又着意安排书生柳梦梅在澳门参观赛宝会。

《谒遇》一开头即写道：

一领破袈裟，香山里巴。多生多宝多菩萨，多多照证光光乍。小僧广州府香山多宝寺一个住持。这寺原是番鬼们建造，以便迎接收宝官员。兹有钦差苗爷任满，祭宝于多宝菩萨位前，不免迎接。

这里说的多宝寺，就是最初始的“大三巴”，原是“番鬼”们——葡萄牙天主教徒来华传教所建。番鬼，在澳门至今还有人偶尔如此称呼外国人。看来汤显祖在澳门听到了最真实的华人民间语言，目睹过“大三巴”遭遇火灾前的原貌。而钦差苗老爷，虽然在《牡丹亭》里不是主要人物，却起了关键作用。男主人公柳梦梅是岭南书生，是柳宗元的后代，到澳门寻找钦差苗老爷，得到资助，才得以北上赶考。

1854年的大三巴牌坊与圣保禄学院

当然需要指出的是，“三巴寺”与汤显祖所见所说的“三巴寺”并非一码事。现在澳门的大三巴牌坊所在的三巴寺，其实奠基于1602年(万历三十年)，全部完工还要在汤显祖离开几年后。

1870年的大三巴牌坊，由约翰·汤姆森拍摄

《牡丹亭》第二十二回《旅寄》中，柳梦梅还说道：

“香山里打包来”
“五羊城（即广州）一叶过南韶（今曲江）”

汤显祖就是通过剧中华丽的唱词，描绘来香山岙和多宝寺的多姿多彩，可见这次澳门之行对于汤显祖的印象事多么深刻。

明朝时有关《牡丹亭》的木刻画

汤显祖抵达徐闻后发现徐闻县民风好斗人皆轻生，汤显祖为了推广中原文明化土著之俗，其联合知县熊敏捐俸银在徐闻县城西门塘畔创办了一所“贵生书院”，教民知书识礼，认识生命的重要性而化其轻生之俗。并宣传“君子学道则爱人”、“天下之生皆当贵重”的人生哲理。汤显祖将书院的12间教室，分别命名为审问、博学、慎思、明辨、笃行、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国，并在《徐文留别贵生书院》一文中道：

天地孰为贵，乾坤只此生，海波终日鼓，谁悉贵生情。

在徐闻呆了一年后汤显祖遇赦，内迁浙江遂昌知县。一任五年，政绩斐然，却因压制豪强、触怒权贵而招致上司的非议和地方势力的反对，终于万历二十六年（1598）愤而弃官归里。

在家居期间，一方面希望有“起报知遇”之日，一方面却又指望“朝廷有威风之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏升平，每年添一卷诗足矣”。后逐渐打消仕进之念，潜心于戏剧及诗词创作。

汤显祖有多方面的成就，而以戏曲创作为最。其戏剧作品《还魂记》《紫钗记》《南柯记》《邯郸记》合称“临川四梦”，其中《还魂记》（即《牡丹亭》）是他的代表作。

这些剧作不但为中国人民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。

而在汤显祖逝世150年后，他的江西老乡蒋士铨，写了一部《临川梦》，以汤显祖的主要事迹为题材，在戏曲结束时使汤显祖进入梦境，同自己创作的“临川四梦”剧作中的淳于棼、卢生等人物相会。在《临川梦》序言中，蒋士铨写道自己创作的动机，可谓是粉丝同人创作的先驱了：

乃杂采各书，及玉茗集中所载种种情事，谱为《临川梦》一剧，摹绘先生人品，现身场上，庶几痴人不以先生为词人也欤。嗟乎，先生以生为梦，以死为醒;予则以生为死，以醒为梦，于是引先生既醒之身，复入于既死之梦，且令‘四梦’中人，与先生周旋于梦外之身，不亦荒唐可乐乎!

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