北京
网上，不少人在解读“不着四六”“四六不懂”或“四六不通”。
可以肯定的是，不管是“四六什么”，都是不是成语而是俗语。
其含义，大致是指不懂道理、不讲礼数、不孝敬父母老人等等。
不过，意思明白就好，不必过分解读。
“四六”，与“父”字笔画和“母”字笔画无关；更与“四书六经”或“天地君亲师”等无关。古来有《四书五经》，至宋代扩展到《十三经》，却从来没听过有“四书六经”一说。
上述“四六”说法的本义，大约是说不懂得、不会写“四六”这种文体，以表示没文化或者自谦。前面说到的所谓“不懂道理、不懂礼数、不孝敬父母老人等等”，是引申义。
南朝刘勰撰有中国很有名的文学理论著作《文心雕龙》。其《章句》说：“四字言而不促，六字格而非缓”。这是对《诗经》以降的中国古文学作品在句式、节奏、吟诵、声调等方面的重要总结。
当代的余福智教授说：“四六言的互相参用，有时挤得很紧，似促非促；有时适当延长，似缓非缓。于是形成了一种雍容庄重的情调。这是一种近乎美学黄金分割的和谐。”
读一读《诗经》便知，抑扬顿挫、婉转急腾、缓疾低昂、上抗下坠，轻重音和节奏快慢完美结合，呈现出伏应起和的音乐感——这离不了“四六”句式的功劳。
这种“四六”句式，历来被先秦以来的文人墨客所推崇。
最早使用“四六”这个词汇的，是唐末的李商隐，他把自己的“骈文专集”名为《樊南四六》。
之后的北宋，欧阳修、夏竦等亦将自己的“骈文集”以“四六”名之。
所以，在当时，“四六”几乎就是“骈文”的另一称谓，所以有“骈四俪六”的说法，这讲的是“对仗”。
北宋，与“四六”相对的文体叫“散文”。这是当时最流行的两大文章写作形式和体裁。
南宋，“骈文”亦曾兴盛一时。因此，涌现了如王铚的《四六话》、谢伋的《四六谈麈》、杨囦道的《云庄四六余话》等等一大批关于“四六”其实是“骈文”的论著。
明代，王志坚编撰了史上第一部“四六文总集”，名为《四六法海》。
清代，“四六总集”有李兆洛的《骈体文钞》、许梿的《六朝文絜》、王先谦的《骈文类纂》、彭元瑞的《宋四六选》等等。另外还有李渔的《四六初征》、孙梅的《四六丛话》、陈云程的《四六清丽集》等等的专集。
可知，“骈文”一词始于清代，与“四六”并用。
严格来说，“四六”文并不一定都属于“骈文”；“骈文”亦非必定为“四六”句式。王勃的《滕王阁序》是典型的“骈文”，其全篇并非都使用“四六”句。
关于“骈文”的定性，是题外话，恕不赘言。
亦可知，“四六”这种文体，在中国古代延续兴盛了数千年。而且，其写作难度相当高，尽管不严格但也要押韵，必须大量用典，要讲究言辞华丽等等，不是所有文人都可运用娴熟，并写出流传后世的作品。
另一方面，“四六”或曰属于“骈文”的那一部分，多为应酬、唱和之作，虽不可归入“八股”但确实存在“形式大于内容”的弊端，属于贵族文学一类，这才有了唐宋八大家倡导“古文”其实为“散文”的运动。
然而，两晋以来，至于唐宋，不善“四六”者，大概是不太被看得起的。
于是，约于宋以后，才有了“不懂四六”一类的自谦，以表示自己学识不够。
传入民间，成为“俗语”，内涵便逐渐扩大了，成了现在不少人们理解的意思。
经学家和理学家们，似乎没谁认真诠释过“四六不懂”这一类的话。
那么，现在也就仍把这句话作“俗语”理解就是了，不必过度解读、注释这句“俗语”——找不到足够依据的，而且容易“跑偏”。
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