道之道阅读：2023年04月21日

周易第二十六卦

大畜

山天大畜 艮上乾下

浅水行舟之象　积小成大之意

编码：100111(阵势得开,中吉卦)

卦辞：忧愁常锁两眉间，千头万绪挂心间。从今以后打开阵，任意而行不相干。

推断：交节行人，出门大吉，好运有信，白事和顺。

大象：天之大而在山之中，以小阻大，以阴畜阳，为止为养。

运势：处事不可好高骛远，宜脚踏实地，可成大业，忌目空一切。

爱情：虽现时有小阻碍，但终可成功。

疾病：病虽重，但可治，防胸肺，腹或手部之病，易积劳成疾。

失物：有机会寻回。似是在圆形有盖盛存之物中。

诉讼：因房地产引起，有破财之象，但纠纷可解。

周易卦爻辞原文

大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。

初九：有厉利已。

九二：舆说辐。

九三：良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往。

六四：童豕之牿，元吉。

六五： 豕之牙，吉。

上九：何天之衢，亨。

周易卦爻辞解文

大畜卦象征大量的畜养积聚：利于坚守正道；不要让贤能的人穷困地居于家中自谋生计，而应该把他招到朝廷中食取国家的俸禄，把才能贡献给国家，这样便可以获得吉祥；利于涉过大河。

象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

象辞说：大畜卦的卦象是乾（天）下艮（山）上，为天被包含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力更多地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美好的品德和积聚广博的知识。

初九，不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利。

象曰：“有厉，利己“,不犯灾也。

象辞说：“不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利“，是说不必冒着灾难风险前进。

九二，车子脱去轮輹自动停下来不再前进。

象曰：“舆说輹，中无尤也。

象辞说：“车子脱去轮輹自动停下来不再前进”，说明九二爻虽然刚健急躁，但它能够自度量时，自动停止不前，所以没有贸然前进的过失。

九三，骏马奔驰如同风驰电掣一般，但是，贸然前进有陷入危险的可能，所以应当警惕前进道路上的各种艰难，同时又应当坚守正道，这样才会安然无恙。只有娴熟地掌握了驾车和防卫的本领，才能利于前去行事。

象曰：“利有攸往”，上合志也。

象辞说：“利于前去行事”，是因为九三与上九志同道合，没有妨碍。

六四，给头上尚未长角的小牛预先装上一块横木，以防止它长出角后顶人，这是大吉大利的。

象曰：六四“元吉”，有喜也。

象辞说：大畜卦的第四爻位（六四）的“大吉大利”，是因为能够防患于未然，未雨而绸缪，因而是可喜的。

六五，面对长有锋利牙齿的猪，并不从如何除去它的牙齿上下手，而是避其锋利，击其要害，将它阉割。这样就可以制服它刚暴凶猛的本性，使它变得温顺，这样便能平安无事，获得吉祥。

象曰：六五之吉，有庆也。

象辞说：“大畜卦的第五爻位（六五）的吉祥，是因为能够抓住事物的关键，从根本上予以治理，因而是可庆可贺的。

上九，四通八达，多么畅通无阻的天街大道，必然亨通顺利。

象曰：“何天之衢”，道大行也。

象辞说：“四通八达，多么畅通无阻的天街大道”，是说由于大量畜养积聚贤士，天下已经贤路大开了。

卦爻辞注解

大畜卦：占问有利。不靠家里吃饭，吉。渡大河有利。

倒数第一阳爻：事情有危险，停止不做有利。

倒数第二阳爻：车轮中的直轴脱落，（车不能前进）。

倒数第三阳爻：驾著良马驰逐，路虽艰险，占问有利。每天熟练驾驶保卫的事，有所往有利。

倒数第四阴爻：小牛角上加上横木，大吉。

倒数第五阴爻：阉割的猪的牙齿，（不会伤害），吉。

最上阳爻：受天的庇护，通顺。

卦爻卦辞诗

山天大畜

山高天阔六畜兴

最利贞人问止停

莫恋家园温饱暖

出门勇闯事必成

大畜卦的互卦是雷泽归妹

互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦

第26卦大畜卦的变卦有六个，分别是：

山风蛊（动初爻）

山火贲（动二爻）

山泽损（动三爻）

火天大有（动四爻）

风天小畜（动五爻）

地天泰（动上爻）

大畜卦的错卦是泽地萃

错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦

大畜卦的综卦是天雷无妄

综卦是将本卦颠倒后而得到的卦

【易经】第26卦 【大畜】山天大畜 艮上乾下

第二十六卦大畜卦

大畜卦，由下乾上艮组成，卦形作“”，象征“大为畜聚”。上卦艮为山，下卦乾为天：犹如天被包含在山中，喻示所畜聚者至大。全卦表明事物发展过程中，必须竭力畜聚刚健正气的道理。

大畜。利贞。不家食，吉。利涉大川。

《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德；刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食，吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。

《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。

译文大畜卦象征巨大的蓄聚：利于坚守正道。不在家中自食，吉祥。利于涉越大河。

《彖传》说：大为畜聚，犹如刚健笃实者蓄聚不已，乃至光辉焕发、日日增新他的美德；又如刚阳居上而崇尚贤人，能够规正强健者，这是极大的正道。“不在家中自食，吉祥”，是说国家以厚禄养贤。“利于涉越大河”，是说能够遵循自然规律涉渡大河。

《象传》说：下卦为乾为天，上卦为艮为山，太阳照耀于山中，万物摄取阳光雨露，各遂其生，这是大畜的卦象。君子观此卦象，从而广泛地了解古人的嘉言善行，来培养自己的德行。

解读天至大无比，然而却在小得多的山的蕴含中，没有比这更大的大畜了。君子观此卦象受到启发，乃不断充实畜聚自己的学问、道德。学问、道德虽为二事，却密不可分，均由学而至，由学而大。怎样学？“多识前言往行”，多多学习前贤往哲的言行，籍以修养畜成其德。大畜言畜德，小畜言懿文德，二者都讲畜德，但小畜之文德是小德。

初九：有厉，利已。

《象》曰：有厉，利已，不犯灾也。

译文初九：有危险，利于暂停不进。

《象传》说：有危险，利于暂停不进，是说不可冒着灾患前行。

解读初九是刚健之才，然而初出茅庐，阳德卑微，不待德智有所蓄积就急于进取，而被位置相应、性质相反之柔爻六四所蓄止。“有厉”是警告它贸然前进有危险，“利已”是说止而蓄德为有利。如果初九不可进而强进,必然因蓄养不厚、德智不足，无力冒险犯难而招致灾祸。

九二：舆说车复。

《象》曰：舆说车复，中无尤也。

译文九二：大车脱下轮车复不走。

《象传》说：大车脱下轮车复不走，说明九二守中道，没有冒进的过失。

解读九二也是刚健进取之才，像车子一样，本来是要向前运转行走的。但是它居于下体的中位，能行“无过无不及”的中道。所以当“大畜”之时，它被位置相应而性质相反的柔爻六五所蓄止，就能够审度其势，可行则行，应止则止，终于停止前进，就像车子自行脱下轮车复一样。止而不进，蓄养其德，当然不会有过失。

九三：良马逐。利艰贞。曰闲舆卫。利有攸往。

《象》曰：利有攸往，上合志也。

译文九三：良马奔驰，利于在艰难中坚持正道，熟练车马防卫的技能,这样就利于有所前往。

《象传》说：利于有所前往，因为九三与上九意志相合。

解读大畜卦发展到了九三这一爻,已经经历了初九、九二的磨炼阶段，道德、智慧已经有了相当的蓄养，像一匹经过训练的“良马”，可以向前奔驰了。九三的德智蓄养已经臻于成熟,可以说是“大畜”已成了。它不仅向前驰逐，还严守“利艰贞”（利于在艰难中坚持正道）的原则，并且能够“闲舆卫”（熟练车马防卫的技能）。这时九三也就不会再受到挫折的蓄止。反映到爻象上，与之相应的上九，已经不是性质相反、起蓄止作用的柔爻，而是性质相同，起促进作用的刚爻了。九三与上九都属阳刚，都有力求进取的本性，这就志同道合了。所以《象传》说：“利有攸往，上合志也。”以上谈的是大畜下卦乾体的三爻。上卦与下卦相对应，六四、六五两爻处于对阳刚蓄止的阶段，上九爻则处于蓄道已成的阶段。上、下卦的角度不同,下卦是说“乾”的被止、被蓄的过程，上卦是说“艮”的止之、蓄之的作用。

六四：童牛之牿，元吉。

《象》曰：六四元吉，有喜也。

译文六四：戴在小牛犊角上的木枷，大吉。

《象传》说：六四大吉，值得欣喜。

解读六四阴柔得正，处上艮之始,应于初九，能畜止初九于阳刚萌生之初，是非未辨之时，犹如在小牛头角上，系以横木，不使触人，而能预为驯服。柔以止刚，至为吉祥。六四之能畜止初九，柔以止刚，至为吉祥者,乃因其能畜贤事天，止健有方，值得欣喜。

六五：豮豕之牙。吉。

《象》曰：六五之吉，有庆也。

译文六五：阉割过的公猪的牙齿,吉祥。

《象传》说：六五吉祥，值得庆贺。

解读六五居君位又得中，能以柔道畜止九二。但是不像六四畜止初九那样容易了，因为九二的刚暴之性已经长成，已经形成的问题再来解决，当然没那么容易。然而问题也能解决,办法是抓住关键。好比猪用它的牙伤人，治猪的牙不行，要治猪的性，给它去了势，刚暴变温顺，有牙也不再伤人。六五畜止九二，虽不容易，但毕竟可能成功，所以吉。六五的情况与六四有所不同。六四畜止刚健于初始，从止物的角度看，是最好的，所以称元吉。六五则止刚健于渐长之时,从止物的角度看，不如六四好，所以仅称吉。但是从二者所处的位来看，六四不如六五好。六五居君位，为君者做事影响广大，所以称有庆。六四的影响限于己身，所以称有喜。

上九：何天之衢。亨。

《象》曰：何天之衢，道大行也。

译文上九：肩荷天道，亨通顺利。

《象传》说：肩荷天道，亨通顺利，说明蓄养之道大为通行。

解读上九应与九三合看。别的卦多以刚柔相应为得，大畜卦初九与六四相应，九二与六五相应，相应却不相得而有止象。唯独上九不同，上九与九三虽为两刚相遇，却德同志合。九三要前进，上九也要前进。上九居大畜之终，畜止已至极点，该转为通了。上九又是大畜之主，它负荷尚贤之大任，遇应天行道之时，有如天衢荡荡，任其驰骋。集中地体现了卦辞“不家食，吉”，“利涉大川”和《彖传》“刚上而尚贤”的养贤用贤的思想。在国家，是培养和使用人才的问题，在个人，则是为国家社会作贡献的问题。上九可为贤人，亦可为养贤用贤之人。无论何人，其德已经蕴畜充分饱满，至此要发挥它的作用了。蕴畜在己身的叫做德，应用到国家社会，把己身蕴畜的德落实到实践上，就是道。上九身荷重任，遇大畜之时，当大畜之极，其作用将得以充分施展，有如“何天之衢”，四通八达，毫无阻碍，可谓“道大行也”。

第79章 报怨以德

【原文】

和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契①，而不责于人。有德司契②，无德司彻③。天道无亲，常与善人④。

【注释】

①左契：债权人所持的契约。古代以竹木简为契约，分左右两片，债权人执左片，故称左契。

②司契：古代贵族所用的管账人。

③彻：是周代田税法，指十一税。

④与：给，赠。

【译文】

很大的仇怨虽经调解，总还是留有余怨，怎么说得上是最好的解决办法呢？因此，有道的人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有德的人就像持有借据的人那样宽容不索取，没有德的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，不分亲疏，而常常伴随有德行的善人。

【导读】

为政者不可蓄怨于民，不要激化与老百姓之间的矛盾，积怨太深，就会无法和解。为了防患于微，为政者应该行“无为”之治，以“德”化民，给予而不索取，不扰害百姓。

【解析】

这一章老子依然就统治者与百姓之间的矛盾而展开论述。老子说道德是万事万物的根本，人们能够做到重道敬德，事情自然就会做好。如果人们不重道敬德，那么即使费尽心力，也不能把事情做完美。天道无所偏爱，但却自然归向有道的人。

“和大怨，必有余怨，安可以为善？”“大怨”意为深刻重大的冤仇，即人与人之间结下的深仇大恨，“余怨”指的是难以消除的以至于长年累月沉积于心底的怨恨。“大怨”是如何出现的呢？在前面章节中，我们已经分析过老子所处的那个时代的特征，当时，统治者好大喜功，他们为了满足私欲，不惜穷兵黩武，发动人规模的兼并战争，致使人民流离火)。他们甚至还向人民收取大量的赋税，使人民深受其苦，不堪重负，这样，统治者与人民之间的矛盾不断激化，人民怨声四起。为了稳定民心，统治者就想通过和解的方式消除“大怨’’，这就是所说的“和大怨”。“和大怨”的结果会怎样呢？老子认为，“和大怨必有余怨”，为什么会“有余怨”呢？这是因为统治者与人民之间的矛盾已经到了不可调和的地步，要想使“余怨”彻底消除，统治者就得摒除自己的私念，克制自己的欲望，从对个人利益的追求中解脱出来。如果统治者继续为了满足自己的欲望而损害人民的利益，那么不管他们怎样努力，都不可能消除人民心中的“余怨”。

“是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。”“左契”指的是债券的左半部分，为债权人所有，它是债权人向债务人索债的凭证。“有德”即有德的人，他们是道德的主体，是自觉遵循道德并能从善如流的人。“彻”指的是古代的一种租税，在这里引申为连本带利一次性地清偿债务。如果债务人无力清偿债务，那么就剥夺其人身自由，并没收其所有财产。在这句话中，老子再次以圣人的行为作为参照，指出了“有德”和“无德”的区别，老子说“有德”的统治者按照契约的合同收取租税，而“无德”的统治者则根据田亩的数量任意地收取地租。

“天道无亲，常与善人。”其中，“善人”指的是道德的主体，他与道同在，与道创造的整个世界同在，所以整个世界都是他的支撑和依靠，只有这种人才是真正强大的人。在这句话中，老子指出，天道对于任何事物来说，都是无亲无疏的，但是它喜欢和善良的人站在一起。换句话说，天道鄙视无德的人，而那些苛刻的统治者必然会受到天道的责罚，这就为无德的统治者敲响了警钟。

王弼《道德经注》

不明理其契，以致大怨已至。而德和之，其伤不复，故有余怨也。左契，防怨之所由生也。有德之人，念思其契，不令怨生而后责于人也。

不明白如何处理契约，即人与人之间的关系，才会形成大的仇怨。而以德来调和，关系或感情之前受到的破坏无法恢复，所以一定会有消解不了的怨气。持有左半边契约符节，不去追责别人与契约相违背之处，是为了防止仇怨产生。有德的人，一直顾念着他做过的承诺，契约一定要制定双方能够较易达到的内容，而不因内容制定的问题导致违约，产生仇怨而去追责别人的过失。

苏辙《老子解》

夫怨生于妄，而妄出于性，知性者不见诸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外虽和而内未忘也。契之有左右，所以为信而息争也。圣人与人均有是性，人方以妄为常，驰骛于争夺之场，而不知性之未始少妄也。

是以圣人以其性示人，使知除妄以复性，待其妄尽而性复，未有不廓然自得，如右契之合左，不待责之而自服也。然则虽有大怨怼，将涣然冰解。知其本非有矣，而安用和之？彼无德者，乃欲人人而通之，则亦劳而无功矣。彻，通也。天道无私，惟善人则与之，契之无私也亦犹是也，惟合者则得之矣。

怨恨是生于人的妄想的，妄想来自本性，了解本性的人没有虚妄的感觉和意图，又怎么会怨恨呢？现在不考虑去解决根本，而想处理表面的问题，虽然外面看上去已经和好，内心里还是没有忘记怨恨。契约的凭证是分左右的，是用来树立信用而平息争端的。圣人和其他的人都是具有本性的，其他的人以虚妄为正常，专注、烦劳于争夺名利，而不知道他们的本性中的妄念并没有减少。

所以圣人将本性展现给别人，使他们知道应该除去妄念，恢复本性，等到妄念没有了，本性恢复了，一切都自然明了，就像契约的右半边与左半边相合一样自然，不用追讨就自然回应。虽然有大的怨恨，也会涣然消释。人们如果知道了事物的根本是虚无的，哪里还用和解呢？没有德行的人想一个人一个人地去使之明通，则是劳烦而没有收获的。彻，是通的意思。天道不为自己谋利，只为善人提供好处；契约也像天道一样，只有遵守的人才能得到利益。

【经典解读】

老子希望人们做有德行善之人，这样才能得到天道的庇护。自然的规律对万事万物都是公正平等的，它不会对哪一物有特别的感情，有德行善之人，之所以得到“天”的帮助，是因为他顺应自然规律的结果，是他自身努力的结果。统治者即使手中握有权力，就像百姓的债主一样，也应积德行善，而不要扰害百姓,否则会受到自然规律的惩罚。

老子特别强调用“德”和解重大的怨仇，也肯定还留下残余的怨恨，所以最好的办法，就是不要与人结下怨仇，统治者实行清静无为之政，辅助百姓而不干涉他们;给与百姓而不向他们索取;这样就不会积蓄怨仇，这便是治国行政的上策。向百姓征收了税赋，让百姓服了徭役以后再用仁政去和柔他们，这是治国行政的中策。通过严刑峻法对百姓肆意掠夺、肆意凌虐，这是最不明智的下策。

“有德司契，无德司彻”，司契是按照契约、法规办事，即按规定而行;司彻是指收税的人，当时有些收税人员常常利用自己手中的权力，漫天要价、中饱私囊，老子这里引用“司彻”是指贪得无厌、肆意妄为的行为。即有德的人按规律办事，不会肆意妄为，而无德的人，则反之而行。

【哲理引申】

战国之时齐国孟尝君田文好招揽门客，依附于他的人多达数千，一个叫冯误的听说田文好客，便穿着草鞋远道而来投奔他。孟尝君接见他说:“先生远道而来，有什么指教我的?”冯误回答说:“我听说您乐于养士，因为贫穷想归附您谋口饭吃。”孟尝君见冯误没有表现出特别的才能，便有些轻视，没再说什么便把他安置在下等食客的住所里。

孟尝君的仆人都觉得冯误是个混饭吃的，于是给他很差的饮食。不久，冯误依着柱子弹剑高歌:“长剑啊!我们回家吧!这里没有鱼可吃!”仆人向孟尝君汇报了这一情况，孟尝君下令提高冯误的待遇，让他可以吃鱼。过不久，冯误又倚柱弹剑:“长剑啊!我们回家吧!出门没有车!”仆人都在笑他，又汇报给孟尝君，孟尝君下令提高冯误的待遇，让他有车可乘。过了不久，冯误再次倚柱弹剑:“长剑啊!我们回家吧!这里无法养家活口!”仆人都觉得冯锾贪心不足，非常讨厌他。孟尝君问冯误:“先生有亲人吗?”冯误说:“家中有老母。”孟尝君于是派人供给冯误的母亲生活用品。

一天，孟尝君征求可以替他至封邑薛地收债的人，冯该自愿前往。孟尝君高兴地说:“没想到先生还有这等才能，以前真是小看您了。”临行前，冯谬问:“债收完了，有什么东西要买呢?”孟尝君说:“您看着我家里缺少什么就买点什么吧!”冯锾去了薛地，要欠债的人将债券全部拿出来，在核对完这些债券后，他下令将这些债券全部烧毁，称是孟尝君免去了人们的债务。薛地的百姓都高呼“万岁”。

冯锾便乘着车回去了，孟尝君奇怪他怎么如此快就回来了，于是问:“先生买了什么回来呢?”冯锾说:“您说家中缺什么买什么，我看您家中丰衣足食，犬马美女用之不尽，所以我买了‘义’回来。”孟尝君吃惊地问:“什么是买‘义’呢?”冯暖说:“您拥有薛地，却不爱惜百姓，而加以高利，人民苦不堪言。我于是伪造了您的命令，烧毁了所有的债券，百姓都欢呼万岁，这就是买‘义'。”孟尝君听完后很不高兴，说:“好了，先生请去休息吧!”

过了一年，齐潜王对孟尝君产生了疑忌，于是对他说:“寡人不敢以先王之臣为臣!”于是削除了他的职位。孟尝君失落地回到封邑，人们听说孟尝君到来，感激他免去债务的恩德,都到路上去迎接他，夹道延绵好几里地，孟尝君这才明白冯谣市义的用心，彻底地佩服了他的先见之明。

有德的人不会拿着契约来逼迫百姓，而会爱护百姓，冯误正是明白了这个道理，才为孟尝君购买了义，让他在落魄之时也有安身之地。天道虽然无亲，但行善的人永远不会殆亡。

《论语》子罕篇0921句

【本篇引语】

本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。

【原文】

子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

【译文】

孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”

【评析】

孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面。但他却不幸死了。对于他的死，孔子自然十分悲痛。他经常以颜渊为榜样要求其他学生。

2023年04月20日

农历兔年闰三月初一

周四

第3259天

睿见、前瞻、实用

早读分享

仙言潮声

今日谷雨，是二十四节气之第6个节气，春季的最后一个节气。谷雨是“雨生百谷”的意思，此时降水明显增加，田中的秧苗初插、作物新种，最需要雨水的滋润，正所谓“春雨贵如油”。降雨量充足而及时，谷类作物能茁壮成长。

美好的一天看春雨肥翠 闻花开谷香开始！

经典诵读

床头一壶酒，能更几回眠

——（唐）高适《醉后赠张九旭》

注解：

床头上放着一壶酒，人生能有几回醉呢！

敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平

——（清）金缨《格言联璧·存养类》

注解：

谨慎守住善良的心性，则心灵安定；收敛抑制浮燥之气，则心平气和。

早安人民

时间是公平的，每个人的一天都是24小时。有的人把这24小时安排得松弛有度，而有的人却浑浑噩噩过完一天又一天。如何利用每天的时间，决定了你会成为怎样的人。别再羡慕别人的优秀，要相信，我们都有创造美好未来的力量。早安！