朱元璋祖籍地考之二十五：明太祖朱元璋到底生在哪里？他的上代族亲到底在哪方地域？

朱元璋祖籍地考

赵汗青·刘欣华·杨山岭

明太祖朱元璋定籍“今安徽凤阳”是草率的

我们以为 ： 文管机构给明太祖朱元璋定籍“今安徽凤阳”是草率的。中华人民共和国于公元1949年成立后不久，在文史类工具书诸如普及本的字、辞典里的朱元璋条目就注明了他是今安徽凤阳人。时至二十一世纪， 70多 年过去，史学界对此没有纠错，致国人三、四代对太祖籍在凤阳形成概念。 近些年，社会上掀起学史热，一些所谓史学大师跟风著文或演讲，凭臆断博采稗官野史忽悠国人，企盼从大师那里学些历史知识的人们 ， 坠入云里雾中不知南北东西。

世人不知今安徽凤阳城 ， 并不是元之钟离地的人数多矣！史典有载：明太祖朱元璋说他家籍濠之钟离，是在元至正二十六年即公元1366 年，那一年他首次公布父母死葬濠州。见《续资治通鉴二百十九·元纪三十七·顺帝至正二十六年》第五九六五页：吴王尝曰：“濠州乃吾家乡，张士诚据之，我无家矣。”及復濠州，吴王甚悦。壬戌，遣人书谕宿州吏民，以“桑梓之邦，不忍遽兴师旅，尔等宜体予怀，毋为自绝”。是年四月甲子，吴王发建康（南京），往濠州省陵墓。接下来的文字说朱元璋征求大家的意见，在他指认的土丘上“增土以培其封，以免王气外泄”，并再三说：“濠吾故乡，父母坟墓所在， 岂能忘之！”此前，人们不知道他的故乡在濠州，爹娘也土埋在濠州。在公布濠州是他家乡的同时，他又撰文说宿州是他的桑梓之邦，是他的故乡，只是没说他的父母死后埋葬在宿州。

朱元璋说他生于1328年，他公开表示说家在濠州和宿州时是在1366年，距朱五四和陈氏在那块地方“混穷”已38年；距朱五四夫妻和自己的长子死于斯、土埋于斯的1344年已是22年；距他坐守皇觉寺及元军杀僧烧寺被逼到郭子兴那 ， 当兵造反时的1352年已 10 年——兵荒马乱的年代，近二代人的生死在这个时间段里发生。自此又52年至永乐十六年夏五月 ， 重修《太祖实录》时，他的四儿子永乐皇帝旨文说太祖“濠之钟离人也”时，距朱元璋出生的1328年，已是90年过去，元时的“钟离”，早已是“临淮”48年过去了。自洪武二年始 ， 世无“钟离”是经典刻记的史实，哪里去寻觅太祖的身家籍地？御定明太祖朱元璋 “濠之钟离人也”时是永乐十六年——以文字为准，他自说家在濠州和宿州时，是在他当上吴王将成为皇帝的前一年即公元1366年，湮没在历史里的钟离就是今之临淮，是今人没法更动的历史——临淮自洪武三年坐名钟离古城地 ， 距今已 650多 年 。

明太祖朱元璋编撰他的身世历史 ， 说他是“濠之钟离人” ， 元之钟离就是明、清两朝 600 年至今的临淮，而非今安徽凤阳县地。凤阳城，本中都。自太祖筹建中都，此地与元之钟离就地界清楚，非一城之地。 我们不能理解的是，现今的人们，特别是出版部门和教育部门 ， 为什么会给明太祖朱元璋 ， 定籍在明之中都即今安徽凤阳，而不定籍在今临淮即元时的钟离，也不定籍给太祖的父母桑梓地宿州呢？——给太祖定籍凤阳，据从何来？“临淮 ， （凤阳）府东北，元曰钟离，为濠州治。洪武二年九月改曰中立。三年十一月改曰临淮。七年为府属”。《明史卷四十·志第十六·地理一》明太祖朱元璋父子文说太祖“濠之钟离人”时，钟离已被太祖从世间抹去变为临淮，“凤阳，洪武七年析临淮县地置，为府治。十一年又割虹县地并之”。《明史卷四十· 志第十六· 地理一》

——以官府的权力给明太祖朱元璋定籍安徽省凤阳，是没有任何道理的，虽是，由于是用了“国家”的名义，善良的人们是相信的。濠州，不是钟离。元时濠州与钟离两城相间，中隔濠水。在《中国历史地图集》第七册《元明时期·河南江北行省》版图上，二城地的图示清楚。“洪武二年 9 月建中都城于旧城西”，此历史事实，《明史·地理志》已文说得十分清楚，问题出在古濠州的消亡。自然湮没的濠州其城治中心的功能 ， 被新建的中都城顶替、取代。也有可能在元或元前，钟离可能曾经作为过濠州的府治，而太祖敕封凤阳府之前坐治濠州一段日时，也不能排除可能。待中都建成，移凤阳府驻中部，中都变更为凤阳府 。

纷乱万千的明太祖朱元璋的生世祖籍纷争，始于明初。据《明史》载，洪武七年，朝臣就明太祖朱元璋生世祖籍戏耍朱元璋，他们先让御史答禄上言，请太祖按古制举行禘祭大典。蒙在鼓中的太祖命礼部、太常司和翰林院总议此事。群臣借此奏说，皇上您对自己的身世一直编说的是瞎话，只有您把自己的生世祖籍——说清楚了，你才可以给自己的祖上举行禘祭。中了圈套的朱元璋自此动了杀机，从洪武八年他利用胡惟庸鸠杀了刘伯温，使其在公众场合自然消失，然后逐一灭杀了跟他打江山的老臣故友。这一史实，我们在上篇《考证》里已剥示布公。跟太祖朱元璋打天下的初始 24 人，在他生前，唯一剩下的耿炳文，在永乐二年也被永乐皇帝朱棣逼使自杀，三个儿子亦连坐罪死。跟太祖亲比父子的解缙 ， 也在永乐十三年被永乐皇帝朱棣 ， 授意狱卒雪埋身死。到永乐十六年《明太祖实录》三修书成之后，朱棣颁旨令全国上下 ， 对明太祖朱元璋说的话“惟求之于言而不深究其实甚非”，自此后，朱元璋的生世祖籍 ， 就依太祖杜撰定在“濠之钟离”，无人再敢公开提出非议。

公开推翻此说的是 ， 大明王朝第 11 世皇帝朱厚 熜 。他首先将太祖说朱家皇帝的先祖 ， 在江南句容的谎话全盘否定，继之纵容市面上流传诸多如西曹吏高岱、王文录等社会中下层人物搜考志、述、书疏案牍类东西撰编成《鸿猷录》、《龙兴慈记》和《七修类稿》样的私乘野录，迷乱视听，遂使世有朱家先帝生之盱眙之说。延至明万历朝，否认太祖生之钟离的反叛之言 ， 已甚嚣尘上明目张胆了，“钟离东乡”东迁至今安徽明光地方，杜撰的神化传说演变成 ， 似有确据的地方历史——盱眙县府将出自野史的传说故事 ， 抄誊进地方志书，并着人立石无名山铭之为“跃龙岗”……史如毛佩琦先生著书中说：“朱元璋的出生地在明朝的各种传说中逐渐发生了歧异”。

可是， 300 年满清王朝“文字狱”，不准仕层和民间书说“朱”、“明”两字，更不准人言前朝故事，明太祖朱元璋的生世祖籍的纷乱之说，由是又拖了 300 年不能明解认确。满清贵族的蛮横，在《中国古代文化史》中 ， 有确切的文字说证：“清朝定鼎中原之后，面对人口占据绝对多数且文化深厚的古老帝国，自然产生本能的文化恐惧。为此，清廷提出‘崇尚满州’的治国原则，并通过屡兴文字狱、禁毁书籍的方式消弭汉族士人的民族意识和文化认同。

有清一代，文献记录的文字狱多达 160 余起，主要集中在康、雍、乾三朝，而案由多是涉及眷念前朝，否定清廷正统地位”。“乾隆朝是清代文字狱最为频繁的时期，而且绝大部分案件都是望文生义，穿凿曲解，加以莫须有之罪”。“诗文中‘明’、‘清’二字的使用，往往遭到深文周纳、遭剖棺锉尸、后代问斩。乾隆朝文字狱还有一个显著特点，文字狱的对象已不仅仅限于士大夫，而且扩展到士农工商各个阶层，几乎成为遍及社会的政治运动”。《中国古代文化史》P29

查继佐的《罪惟录》书稿成深藏于壁，到辛亥革命胜利推翻帝制 ， 方由后人整理成书刊发社会，便是明证满清政府不准民言“朱”、“明”和前朝故事实例——此书原名《明书》，因遭文字狱牵连获罪，遂更书名《获罪惟录书》，后改今名《罪惟录》。满清一统中国的 300 年的血腥镇压，就我们著文所说的主题而言，直接地压抑了始自大明嘉靖朝的反皇权 ， 硬定太祖籍在“濠之钟离”的纷乱，而 300 年的万马齐喑，却是让一片本不毛之地的今安徽明光地方，成为汉龙天子朱元璋的神生之地，让出自野史的神化传说，结成正果—— 400 年前的盱眙县官府胆子也真够大，移太祖生地钟离 80 里 ， 东至“盱眙之太平乡”明光山二郎庙旁；又 400 年，到公元1998年，在讲史学的王德鑫先生著书《明太祖朱元璋》中，太祖诞生就从庙旁移进明光山二郎庙里了。

明太祖朱元璋到底生在哪里？他的上代族亲到底在哪方地域， 600 年来纷争万千，莫衷一是。

赵汗青男、汉族，安徽宿州人，祖籍淮北，高级记者、文化学者、文史作家、博士。曾任职安徽经济报宿州记者站站长、时代·中国之声杂志副总编。已出版20万字军事历史小说《垓下之战》等九部长篇文学作品。歌词“我有一个梦”获安徽省一等奖。现供职《中国网·韵动安徽》。

刘欣华女、汉族、安徽宿州人，祖籍蚌埠，英文翻译、文化学者、博士。曾任某市中学校长、盐城市规划设计院安徽分院院长，宿州市白居易研究会专职会长。有千余篇散文、随笔、游记、译文散见于海内外各媒体上。代表作有：美国缅因州赏红叶、秋风中的圆明园、爱上临海、西塘·等那一笼烟雨等。

杨山岭男、汉族、安徽宿州市埇桥区符离镇人，符离三义书社经理、文史学者，研究明太祖朱元璋40余年。