山东
慢是一种节奏，更是一种心态，它倡导亲近经典、敬畏经典，希望在对经典的亲近、敬畏中，抚慰心灵、纯洁心灵、高尚志向、高尚行为。
2023年2月12日晚，由尼山世界儒学中心孟子研究院、曲阜师范大学礼乐文化研究与推广中心、喀什大学国学院联合主办，洙泗书院、孟子书院承办的“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第28期举行。本期由中山大学哲学系教授、孟子研究院特聘专家、泰山学者杨海文教授担任主讲人，孔子研究院研究员魏衍华研究员担任与谈人，曲阜师范大学历史文化学院博士刘昭担任主持人。本期活动在线上举行，约有60余位学友参与了活动。
讲读环节中，杨老师主讲《告子上》11.6至11.8章。
11.6章孟子正面阐述自己的性善论。公都子列举了三种不同于孟子性善论的人性论观点，并提出自己的疑问——“今曰‘性善’，然则彼皆非与？”孟子正面阐述了自己对于性善的理解。杨老师认为，对“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也”几句的理解，非常重要。杨老师对这几句的解释是：“人性的实情是可以变为善良的，就是所说的人性善良。若是变为不善良，不是才质的罪错。”同时，杨老师认为，本章最关键的是“心·情·性·才”这四个概念，心是指人心；情，知实情；性，讲的是性善；才，指才能、良能。这种良能是以善良为自己的方向。我们通常说孟子“即心言性，由心善言性善”，在本章鲜明的体现出来。
11.7章继续讨论性善，解释了人的表现为什么会有善与不善的差别。杨老师解读到，上天平等地将“才”赋予每个人，“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴”，是因为他们在不同的岁收沦陷、淫溺了自己的内心使然。本章还提出“凡同类者，举相似也”、“圣人，与我同类者”，从口有“同耆”、耳有“同听”、目有“同美”，推出心亦有“同然”，认为心之“同然”就是理，就是义。口之“同耆”要以易牙为标准，耳之“同听”要以师旷为标准，而心之“同然”应以圣人为标准，因为圣人是充分实现了“才”的人。在讲到易牙的时候，杨老师还强调“读《孟子》，可知易牙善调味；读孟学史，当知易牙乱齐国。”应当全面的了解易牙这个人的形象。
11.8章继续讨论性善。杨老师引述大量文献资料，通过对“日夜”、“旦旦”、“平旦”、“旦昼”、“牛山”、“几希”，以及“平旦之气”、 “夜气”、“浩然之气”等关键词语的解读，对本章义理作了深入解读。
最后，杨老师总结到，无论是读《孟子》，还是做《孟子》研究，应该将文献讲成故事，将故事讲成事故，将事故讲成思想，将思想讲成修养，此即在文献中博观约取，此即在文献中深造自得，此即在文献中尽心知性，此即在文献中优入圣域。另外，思与行也很重要，思入经典，是为了行在世间；所以事上多磨练，性上才会有更多的收获。
讲读环节结束之后，魏衍华研究员就通讲内容做了补充。
互动环节，在主持人刘昭博士的组织下，魏衍华研究员、宋立林教授分别就自己的感悟和问题作了发言。杨老师对听众的疑惑，给予了详细的回应。
（详细内容请见稍后发布的《孟子》通讲第28期讲录版）
“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第29期将于本周继续举行，请随时关注公众号信息，欢迎广大学友踊跃参与！
文字 | 李红
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