自古学诗宜少年

中华经典诗词，无论长篇短章，皆属中华文化瑰宝，有的已经脍炙千载春秋，熏陶滋养过无数文武俊杰，功莫大焉。如今欣逢国运盛时，且不说诗运当兴，诗词创作的传承需要诗才；就是从培养青少年的创造性思维和文化品位而言，强化经典诗词的教学和研究亦大有必要。

【功积少年跬步来】

自古学诗宜少年，无论将来名列何科人才，启蒙学诗，自古亦然。一则读诗朗朗上口，易学便记；二则由诗识字，辨声解韵，知事明理，不但能激活创造性思维，还能自幼养成谈吐优雅、声调适韵合节的好习惯。中华古典诗歌文学的传统教育从少年开始，这是一份独特的“营养餐”，少年能否早慧不负期待，习诗的童子功不可忽视。

众所周知，孔子曰“不学诗，无以言”，其寓教思想的核心是“文、行、忠、信”。四者以文为先。“文”，包括诗、书、礼、乐。纵观历史，大约诗歌文学人才的云蒸霞蔚，多是传统文化得天时地利人和弘扬发展的一种标志，故《易经》曰“蒙以养正，圣功也”。

我国传统的少儿启蒙教育，称作蒙学，一般以父兄或者蒙馆传教为主。家庭优裕的，聘请高才居家教授，吃点“小灶”，即今称“一对一”。学童日后是否成才，关键在于师长的学识教法以及学童的刻苦与灵悟，与何等蒙学似无绝对的关系，寒门苦读异才崛起的，历代皆不罕见。

蒙馆风气，唐朝已然。幼童重在识字诵读诗文，诗教有千家诗、神童诗和《千字文》（属韵文类）等。据明代《谰言长语》，当时学童所诵，除唐宋诗外，历代的神童诗也是上好教材。适合学童诵读的历代小诗精品多多，例如“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端”（唐·李白），“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”（唐·贾岛），“一从何处起？初自幼时名。昨夜山中梦，梅花雪乍晴”（元·程文海），“不知谁抱镜？挂在白云岑。万壑照成雪，梅花寒一林”（清·许遂）等，都容易上口，诵读难忘，由此初识声律诗法和体会诗情美意，等同登门入室。

少年有诗才的，被称作神童。若以唐朝为例，诗坛神童甚多。初唐诗人杨炯少小聪慧，十二岁举神童，授官校书郎；权德舆“三岁知变四声，四岁能为诗”；韩愈自述“七岁读书，十三而能文”；杜甫自报“七龄思即壮，开口咏凤凰。九龄书大字，有作成一囊”；白居易更厉害，七个月时已经能指认“之”“无”二字。

神童得地灵人杰沾溉，素为地方标榜荣耀，必报乡贤逐级向上举荐，通过逐级面试，甚可惊动朝廷。清世明时，大都比较重视“神童试”，擢拔者有功，弄虚作伪者有罪。据明代廖道南《殿阁词林记》云，《大明会典》规定“各处举到幼童，奉旨送本院读书习字，月给米食，内阁稽考课业，俟有成效，奏请擢用”，即是说，举荐的神童都有生活补贴待遇，经稽考测试，学业真有成效者，还可以奏请擢用。这种据实保举形成制度，逐级优选，当能获得优秀人才，故“始自正统初兵部尚书程信之子敏政，及杨一清、李东阳，成化末崇仁洪锺七岁善书，有司以奇童荐，命入翰林院充秀才，读中袐书”，后来俱成台阁栋梁，其实首功正在莳育幼苗时的惨淡经营。

神童之中，功积跬步，“少壮工夫老始成”（宋·陆游），日后果然龙腾虎跃者皆是社稷的文武栋梁，含糊不得。据宋《记篡渊海》《邵氏闻见录》，北宋神童王元之（王禹偁）七八岁时，一日巧逢毕士安太守，毕太守欲考其诗功，知其家以磨面粉为生，令作《磨》诗。元之即赋一首曰：“但存心里正，无愁眼下迟。若人轻著力，便是转身时。”小诗借题发挥，寓意隽永，虽然有祈求机会和愿待转身高踔的希望，却不卑不亢，儒雅昂扬。毕公当然读得明白，“大奇之，留于子弟间讲学”。后来有次恰逢席间，毕公出上句“鹦鹉能言争似凤”，坐客皆未能对出下句，毕公只好写于隔屏待补。王元之见之，即刻以眼前物属对，执笔书出“蜘蛛虽巧不如蚕”，主客惊倒，叹其“经纶之才”，“遂加衣冠，呼为小友”。此联归物（名）对，四物幸会一处，已经少见，又“鹦鹉”的部首“鸟”与“蜘蛛”部首“虫”，双双巧对工整，洵非易事。

后来王元之果成栋梁之材，又有苏州少年刘少逸拜谒事。当时刘少逸十一岁，文思精敏，由老师潘阆相携去拜见王元之和吴县县令罗思纯。二公已名重当时，但恐少年所作隐有代笔，定要当场测试，方式是“出题联句”，但得立见分晓。吴公先出一题曰“无风烟焰直”命联句，少逸对“有月竹阴寒”；又出七言“日移竹影侵棋局”，少逸即对“风递花香入酒樽”。接着，王元之出题“风雨江城暮”与“一回酒渴思吞海”，少逸联句“波涛海寺秋”与“几度诗狂欲上天”。如此数十联来去，刘少逸皆敏捷应对无误，二公惊异，至闻于朝，赐刘少逸进士及第。

南唐李烈祖原为徐温养子，年九岁咏灯作诗，出手不凡。诗曰：“一点分明值万金，开时惟怕冷风侵。主人若也勤挑拨，敢向尊前不尽心？”此诗隐意，殊可深味。明是咏灯，实传心曲，着实感人。借灯说话，意思是若得养父爱怜培养，自己也会像灯芯般竭尽心力孝敬养父。徐温读诗后叹赏其诗笔老到，“遂不以常儿遇之”（不再以普通小儿看待他）。

代有神童，是国风文运兴隆之喜，佳例举不胜举。晚唐丞相崔铉少年时，曾随父亲拜谒过大书画家韩滉。韩公指架上鹰令当场作诗，崔铉得诗曰：“天边心胆架头身，欲拟飞腾未有因。万里碧霄终一去，不知谁是解绦人？”因是架上鹰，虽有“天边心胆”，气魄宏大，却无奈足下鞲羁，尚不能自由展翅凌云，故言“欲拟飞腾未有因”。“未有因”句，意在句外（给我一个可以飞腾立功的理由和机会），最要细心读来。所以，后半首虚拟设问，试探一问“不知谁是解绦人”，欲求韩公提携却儒雅含蓄，借题发挥巧妙又曲婉不媚，信有志气才气。

接受过诗学启蒙的，长大未必都是李杜苏黄，但少年得句，可采可传，幸逢诗籍辑录下来，能激越后生子的志气，也是蔚然民族文化之盛的好事。唐朝以神童召试的有一名七岁的缪氏子，在殿上当场作得七绝《赋新月》，颇得唐玄宗赞许。诗曰：“初月如弓未上弦，分明挂在碧霄边。时人莫道蛾眉小，三五团圆照满天。”小诗写得气格高迈，句句沾题写那纤纤弓月并隐约推出自己，暗示现在人小志高，正待日后成就。体物自况，抒发志向，偏又情景恰合，应属难得。

同类诗题可作较量的，当选明代王世贞《艺苑卮言》所录的八岁神童苏福作的《初一月》。相比唐朝缪氏子的《赋新月》，似不相让。苏福诗曰：“气朔盈虚又一初，嫦娥底事半分无？却于无处分明有，恰似先天太极图。”诗以少年天真之心写初月，立意新颖。首句照题，次句质疑，以不见嫦娥说初月不盈，第三句接次句的“无”虚说“无处分明有”（无中生有法），欲以想象补全初月的缺处；如此顺水暗转，结句遂将那看见的和未看见的月，凭空合喻为一幅太极图，得前人未曾道语。王世贞认为苏福此诗令诗坛高手陈白沙、庄定山“白首操觚，未必能胜”，评价甚高。惜乎苏福14岁而夭，也是仲永之憾。《随园诗话》称苏福咏月诗继上述《初一月》后又逐日作至《三十月》，计三十首，皆声情可采，信乎大才。

若以成功论道，诗歌启蒙对少儿开拓创造性思维（包括形象思维、联想思维等）有太多的补益，岂能因噎废食，概以少儿学诗得句为不宜。现今宁可以英语奥数和各种才艺特长课轮番高压少年，却不思以诗学启蒙少年颐养静心、陶冶情操者甚多。与其强行“熟化”一批批惶惶奔鲫，不如执着传统结合先进教学，培养一批批彬彬文才。唐代大文学家韩愈给儿子韩昶写过一首“劝读”诗，“人之能为人，由腹有诗书。诗书勤乃有，不勤腹空虚……人不通古今，马牛而襟裾”，说人之所以为人，须得通读诗书后方能恪勤尊礼而腹不空虚，否则无异于衣冠马牛。话说得难听，但忠言逆耳，受用有益。其实，传统蒙学不仅读诗书，也包括教育少年“洒扫、应对、进退之节”，只要有志者自幼磨砺，嚼得菜根，阔步在后，百事皆可期待。

传统诗学启蒙，是培养少年人才基本功的入门必经。除辨别四声外，通常分两步走，即“依字属对”和“先读后解”。方法科学否，可以探讨，但经世历代，确实培育了吾国文化史上无数文武隽才。

“依字属对”，又称字词对仗，可以跟“先读后解”同时进行。幼童学诗自属对始，先背诵“对对歌”，诸如“云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北对江东”云云。属对，通常从单字始，譬如先生出“日”（天相类，仄声），学生对之“云（天相类，平声）、溪（地物类，平声）、鸟（动物类，仄声）”，“云、溪”皆胜。单字过关，就学习作双字对、三字对，譬如出“亭柳、梅花、三岔路、疏松挂月”，对之“雨窗、塔影、几声蝉、密竹流风”，都算过关。循序渐进，学会了属对和辨别常用字的四声，就可以结合分合、列锦、设色等简单的诗法学习作诗。问过当今诗文界的许多诗家词人，言及童子功，都会以亲身经历作证，认为“依字属对”对诗学启蒙确实行之有效。

因传统教育认定“依字属对”是作诗为文的“出门第一功夫”，所以传统的“童子试”都必须先测试属对能力，历代沿袭不易。例如明代湖南茶陵四岁能作大字楷书的李东阳以神童荐朝廷事，就很有代表性。小东阳进宫后，内侍扶他迈大殿门槛，笑道“神童脚短”，小东阳仰面应对“天子门高”，断不让人小看。稍长，李东阳和安徽休宁程敏政又以神童举荐于京。方朝见，恰逢直隶（北直隶指京师及周边地区，南直隶指苏皖地区）进贡螃蟹进宫。皇上即出上联“螃蟹浑身甲胄”试之。小敏政对“凤凰遍体文章”，小东阳对“蜘蛛满腹经纶”。二童所对，字义协声偏旁俱一一工对，文采情怀旖旎可想。后来，李东阳入阁拜相而经济天下，程敏政最后成为翰林学士，皆经纶文章名世。评论者认为，二人少年时的精彩对句，显露才华时已经预言腾达。其实，“预言腾达”未必，不过日后事业大成还得靠奋进和机遇，苟获成功，偶然寓伏必然，也顺理成章。此事，明代郎瑛《七修类稿》（卷四〇）等可检，料无虚传。

少年正式拜师，传统测试学子诗文功力的惯常作法是“依字属对”和“命题作诗”。少年思路敏捷，想象力丰富，少有陈规俗套，所谓“心宇宽阔，成人不及”。据近人徐珂《清稗类钞》记番禺庄有恭，幼有神童之誉。其家与镇粤将军的衙门比邻。有一天放风筝，风筝落到将军府的内院。因其年幼，衙役也没注意，故径步直入，也无人阻止。此际，将军方与客人对弈，见陌生小孩神格非凡，问他“童子何来？”庄说来取风筝。将军又问：“曾读书否？曾属对否？”小有恭答：“属对，小事。何难之有？”将军又问“能对几字？”答：“一字能之，百字亦能之。”将军认为其言夸大，立即指厅壁一张画幅命对，出联曰：“旧画一堂，龙不吟，虎不啸，花不闻香鸟不叫，见此小子可笑可笑。”小有恭指桌上棋局道“即此间一局棋，便可对矣”，随即对出下联：“残棋半局，车无轮，马无鞍，炮无烟火卒无粮，喝声将军提防提防。”临场不惊，任意所适，功夫俨如文坛老将，好生了得。及长，值乾隆选才，初获廷试第一，授修撰至福建巡抚，应非偶然。

清咸丰年间，宝山神童蒋敦复（字剑人）六七岁时，塾师指砚池边的“墨”令他作单字对，蒋立即应声曰“泉”。因当时正值蒋学习单字对的初级阶段，要求同类字相对即可，塾师认为器物类的“墨”对地物类的“泉”，不够标准，命蒋敦复重作。蒋反问塾师：“白水对黑土，何谓不工？”塾师大奇。因为蒋敦复不但能用异类字对出，而且还能用“析字法”将二字析开（“墨”析作“黑土”，“泉”析作“白水”）后作对；其灵心独运且端严深致如此，实非老手不可为。属对是作诗的第一门槛，功夫最不可或缺。蒋敦复后来成了著名词人，著《芬陀利室词》和《乐律指南》，也是“功积少年跬步来”。

其次，解读美声美意美法，不妨从少年始。结合读诗，初授诗法，先读后解是培养基本诗功的一种颇具成效的启蒙方法。成就一个天才，聪慧并非绝对的因素；颖悟、才学、勤奋和方法，甚至幸逢良师，都不可少。看到小诗星的成功，应该想象得出成功后面的艰苦付出。譬如背诵诗文，死记硬背是一种读法，终不如先生以诗法着力启发其积极的创造性思维活动，最后“发蕴而飞滞”（发其蕴志，放其情感。《文心雕龙》语），愈见点拨之功。例如能将“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”背个滚瓜烂熟，又便怎样？如果有先生点拨授法，读出“两个黄鹂”是两个点，“一行白鹭”是一条线；春日景色无奇不有，无物不美，杜甫不可能也没必要都写，只选择了两个点和一条线来经营诗境空间，这就足够。读诗解悟，果获识见，无异于慧烛长明。由学至悟，在举一反三、温故知新的过程中养眼养心，也逐渐积淀了技巧的那份功力。如果用这个常见的“点线经营法”去观照“白日依山尽，黄河入海流”，居然读出诗中“白日”是点，自上落下，而“黄河”是线，正在由西往东；或者再进一步发现“大漠孤烟直，长河落日圆”，原来是由“大漠”（面）和“孤烟”（线），“长河”（线）和“落日”（点），分别加以“直”和“圆”组构而成的（诗家称作“双字列锦加字”），那就小彻小悟了。

读诗的方法很多，南北各家俱有擅长，不要只认准一个滚瓜烂熟。浙闽地区过去还有一种应读，“就诗说法”，简单易学。现在新加坡教少儿读诗常用此法。例如先生问“竹喧——因何故啊”，学生齐诵“竹喧——归浣女”；先生又问“莲动——因何事啊”，学生齐诵“莲动——下渔舟”。如此，学生可知因果倒置法。日后逢着“星垂平野阔，月涌大江流”（唐·杜甫），“灭烛怜光满，披衣觉露滋”（唐·张九龄）等，大都不点自通。

传统诗教的很多方法，是千百年教育的淬砺积淀的经验，教师中大有轶才引领风骚，不可小觑。启蒙诗教读美声美意，再结合讲习一些简单的诗法，启智养眼，方得博不溺心。诗法的点拨，可以使少年在很多未曾晤面的诗句之间建立“思维桥”，若果灵犀一点，遂得豁然开朗。此法通会他法，不难会通以求超胜；否则学一法则一法，泥舟止水，便是呆法。学得好的，例如方有上述“点线经营诗境空间”的领悟，日后读到“寒鸦飞数点，流水绕孤村”（隋炀帝）、“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”（唐·李白）、“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”（宋·杨万里）、“竹径旁通沽酒寺，桃花乱点钓鱼船”（明·陈献章）等句，愈知诗笔真如画笔，那飞鸦孤帆蜻蜓落花皆画中点，那流水长江荷茎竹径尽画中线。“思维桥”的精彩连接，点线纵横俱成美意，自有无师醒悟之妙。

人生的绿色阅读，不妨从梦想起飞的少年开始。少年最宜学诗，一旦入门得句，大都清新可喜，这与童眼观察，童心体味，终以童言无忌而天真道出，大有关系。少年脱口吐秀，不关堆垛不倚雕琢，只关性灵，当然难能可贵。看来，当今寄望龙凤的父母，何不洞开诗窗，让孩子们放飞理想，去翱翔充满想象和创造力的文学天地，在人生初始的起跑线上培育好一颗优雅的诗心。　　（作者 林岫）

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