泰国僧女，服侍僧人，官方打压，一生无名分！百姓：她们本应成佛

泰国街头，偶尔能见到这一众“白衣僧女”，引群众瞩目。然而，本应清净无为，充满佛性的身份之下，她们竟展现出一股悲戚与无奈，与庄严肃穆的僧人形象大相径庭。只因，她们的命运实为坎坷：

一生不受承认，官方打压，即使为僧尼，竟只能成为僧人的保姆。

轰轰烈烈，三次平权复兴运动，却只落得个：

不合规矩，破坏传统，

不承认，不搭理，予以同情但是绝不支持。而这一态度的达成，却已经令她们付出了传奇般的努力。延续至今……

有人更对她们妄加评论：

“无家可归，避而不及的老妪。”

而，百姓们对她们却有一致赞叹：

“她们才是佛性真正的展现。”

她们即是泰国一生不被认可的“比丘尼”群体，甚至连比丘尼这个名号都不被承认。

接下来，让我们走入她们坎坷的一生，了悟这一群体的艰难弘法大愿。

天下佛国，上至君主，下至百姓，信仰佛教早已深入人心，成了一种无法避及的存在与生活正确。在这个95%都信仰佛教的国度，佛性已然深入生活的方方面面。衣食住行甚至连儿童看的动画片，电视剧，广告都会强行与佛教挂钩。

如此环境之下，出家成僧，犹如考上一家好的大学一样，自然成了人们最好的出路。即会得来邻里赞扬，成了邻里眼中“别人家的孩子”。

“不出家不是泰国人”

更是口口相传，就这样成了这一国度特有的情怀。如果家中有男儿不以出家成僧为志，那么这祖祖辈辈的脸面也因此被丢光了。

可这一殊荣，却仅仅限于男性出家者。女性想要出家，得来的境遇却犹如天堂地狱之分。

女性想要出家，当然可以，但是未来的道路已然一眼到头，依稀可见，命运早已注定，佛性之光的护佑在此彻底湮灭。

一生只为僧侣端茶倒水，服侍周到，成了穿着僧服的保姆，却无缘佛法的传承。高僧大德更拒绝承认其僧尼的名分，无法给予比丘尼的认证。

甚至一生即会遭来外人的轻视：

“这些都是无家可归的人，才会选择去出家，快快远离。”这样的轻视犹如我们见到了街头的瘾君子一般，现实而又无奈。

人们更愿意称之为

“持戒女”或者“白衣母”

。一袭白衣，甚是清雅好看，然而她们却代表着另一种名分

“次级女性出家者”。

为何在一个充满佛性的国度，佛祖本应普度众生，男女平等。佛法应度众生，佛性之光竟会分门别类？

个中原因令人唏嘘不已……即是那“合乎规矩是传承”

泰国信奉南传小乘佛教，仪轨，戒律，及僧人传承已是最原始不变的规矩，千百年来严格恪守。

就像爸爸必须把家业继承给自己儿子，儿子传给孙子一样。僧人也是这般，一代代相传，香火不断。这已然成了小乘佛教亘古不变的原则。

这本无问题……

然而，一切总是不尽人意，无法圆满。如今的局面竟成了当初的因之果。

当年经佛祖亲自招收的比丘尼（女性出家者）却仅有5人，她们即是“初代比丘尼”。这初代比丘尼可谓正统名分，受人顶礼，与男僧更是平起平坐，万分殊胜。

其后世徒子徒孙，自然沿袭原则及传统，一代代传下去，是为正统传承。

没想到，意外就这么发生了。

11世纪，比丘尼传承竟在锡兰彻底中断。而此时的泰国甚至连个国都没有成立。南传佛教随后引入泰国，然而，比丘尼这一说法自然荡然无存。

那么，连教法上都不存在的东西，怎能轻易增添。更何况，当时的传统社会之下，女性地位本是低下，怎能让女人成佛。

比丘尼这一传承就此彻底陨落。

然而，一系列轰动全世界的运动，正悄然而至……可谓轰轰烈烈，艰难而又传奇。为白衣僧女的出现奠定了基础。

引起运动爆发的导火索降临于此。

西方“男女平等”观念，传入东南亚。女性之力在此刻正式觉醒！

“凭什么女性不能成僧？”一声呐喊正式打响女人不能成僧地平权复兴运动。

1927年，一位大佬，打开了“女尼复兴”的第一波进攻。他即是泰国著名政治家，“佛教改革运动”领军人物，纳林.法西特。

一系列行为，竟让人大惊失色，更令王室上层气得火冒三丈直跺脚……

纳林.法西特，随即让自己两位女儿，出家为尼，受比丘戒。更修建了泰国有史以来第一家“尼姑庵”。

以此对当时佛教“戒律废弛”，禁止女人为僧的规定表达极度的抗议。

“不是不让女人出家么，我不仅让自己女儿出家，更要大兴尼姑庵。”

这一下，上层王室贵族，可谓彻底炸了。这就是明晃晃地挑战皇权教规啊，这千百年的传承岂能被你轻易改变。

“简直是拽着自己女儿的衣角上天堂，限你立刻令其女儿还俗！”王室自然不会轻易饶过这一出头鸟。一系列反制措施接踵而来。

王室不仅极力打压谴责法西特，更是强行扒去两位女儿僧袍，直接将其丢进了监狱。更是将私自为两女儿受戒的僧侣直接开除僧籍。

直到1928年，因这一运动，王室立即颁布法令：

禁止任何僧人为妇女受戒。

第一次平权运动显然彻底失败。

就此泰国上下，僧人谁也不敢在为妇女受戒，妇女们也害怕牢狱之灾，已然将成尼这一道路在心中抹去。

然而，第一次的失败好似开启了这平权的缺口……第二波反击接踵而来。

1950，反击开始了……虽然无法成为真正意义上的女尼，然而，却衍生出了一大批所谓的“持戒女”。

这些女尼，成了在寺庙中照顾男僧们的保姆，端茶递水，照顾饮食起居。

更有一部分“持戒女”竟偷偷在一些开明的寺庙中“自封为尼”。不管社会认不认同，这一群体正在逐渐壮大。

一位著名“持戒女”就这样横空出现，竟一步步在泰国民间建立起了影响。

她即是瓦罗迈，1956年，她英勇于泰国一家寺庙公然受戒。然而，这一寺庙却是上流王室阶层法宗派大本营。在此受戒，无疑是打了王室的脸，瞬间引起轰动。

随后，一系列举动犹如效仿法西特，更令人大跌眼镜。受戒仅仅过了一年，瓦罗迈就在曼谷修建了一座可谓泰国近代真正由女性掌管的尼姑庵------颂达磨卡耶尼寺。

紧随其后，几十家尼姑庵拔地而起。集结起来的女尼更是独立行动，深入社会，感召众生，慈善之举引民众态度改观。

泰国百姓们，对这一众女尼有了殊胜评价，从原本“无家可归的出家持戒女”转变成了“比男僧更具智慧，细腻，温和，慈善，甚至比男僧好上很多的僧人”

“她们本应成佛。”

人们开始尊称她们为真正的“高僧大德”“女大师”。

当然，王室见此行为自然不会承认，但又没有任何打压行为，实在奇怪。

直到1971年，瓦罗迈始终不弃，既然你泰国小乘佛教不承认，那我走。

随即毅然决然前往东方大国，中国台湾省，皈依大乘佛教，正式为尼。

这第二次的平权运动就此告一段落，虽然，始终未得到泰国宗教界认可。但，这一壮举却有着里程碑式的意义，为第三次运动的到来奠定了群众基础。

此时的王室，仅为口头上不承认其身份，却个个沉默，有些反常。个中原因，仅在这第三次运动浮出水面。

又过去了匆匆20载，这第三次运动，犹如晴天霹雳，彻底让上层王室如坐针毡，哑口无言，更令泰国宗教界沉默，最终轰动全国，引发国家层面的抗争。

犹如，这最后冲破枷锁的最后一击猛击已然爆发……

只因，他们迎来了这一位女尼，第二代领袖，瓦罗迈之女，茶春曼。

茶春曼继承母亲的宏愿，可谓青出于蓝而胜于蓝，一系列壮举可谓气势满满，打的泰国王室毫无招架之力。

2001年2月6日，茶春曼毅然前往斯里兰卡受戒，随后回到泰国。为其第三次运动披上战衣。

斯里兰卡信奉

上座部律典与泰国无异，她这么一来，等于成了泰国第一位被上座部律典承认的女尼，那不就是将了泰国宗教界一军。

可这次，泰国宗教界各长老却沉默不语，只因茶春曼背后不可一世的背景。

父亲为泰国政坛大佬，三届国会议员，谁敢造次。

何况这将之一军的斯里兰卡受戒，更是无法多言。斯里兰卡与泰国宗教联系紧密，更是友好国邦。

“在我这受戒，在你们那不被承认，啥意思？”如果反对，那岂不是引发了国际争端。

偶有几个顽固派长老口头怒斥：“大逆不道！”但也无力改变。

第一回合，茶春曼大胜。

紧随其后，茶春曼试图将全泰国女尼成为真正的“沙弥尼”。一番举动彻底点燃轰动全国的矛盾。

?2002年2月10日，茶春曼在卡耶尼寺举办了泰国历史上第一次沙弥尼戒传授仪式，亲自将56岁的瓦兰伽娜变为第一位在泰国本土受戒的沙弥尼。

这一下，可谓彻底激怒了王室上层，泰国佛教界更是不再顾及情面，不再纵容

你在斯里兰卡受戒，谁也管不了，但公然在本土为女尼受戒，简直公然触及法案底线。

随后，各大媒体，各大商界，乃至官方，国际组织，纷纷介入，甚至引发国家安全层面的争端，一场大战一触即发。

“违反法案，违反传统禁令，勾结外部势力以此颠覆泰国传统佛教，制造国家安全危机，是何居心？”泰国政府一系列罪罚扣于头上，更联合官方媒体对其口诛笔伐。

头版头条，醒目无比，谴责其为对泰国传统佛教的粗暴践踏。

然而，茶春曼毫不示弱，联合母亲早已建立的群众基础，妇女协会，各大批评家，开明主流媒体予以反击，更是搬上宪法反将一军。

“禁令本违反宪法，不应存在！”

各大媒体更是毫不留情，一番谴责嘲讽，更是直戳官方痛点：

“泰国佛教

本就日益糜烂，丑闻不断，有什么理由禁止女性出家为尼？”

这一下，直接进入了白热化。谁也不甘示弱。

最终，一众泰国名僧大德不得已当了和事佬：

“哎呀，慢慢来，有话好好说，不要再吵了，给个面子，都退一步，退一步，互相折中一下可好？”

这名僧大德在泰国自然连国王都要尊敬的存在。

这一运动也就此拉下帷幕。

随后，互相各让一步，这

“不承认，不搭理，不打压，予以同情但是绝不支持”

成了官方最后的妥协，直至如今。

这即是泰国这一众僧尼不凡的平权之路。

而我想说，男女平等，佛法更应平等。这一法案虽说是原则，但时代在进步，谁皆有权利受到佛法的护佑，这更是千万诸佛最深的愿景。

人人皆可成佛。

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