建文帝逃亡到哪里的谜底被解开

建文帝逃亡到莆田九华山顶“为帝为仙”

建文帝在莆阳大地上把建文四年推延到“建文八年”，演绎了中国最早的“一国两制”的历史

靖难之役后，建文帝究竟是“自焚”？还是“出亡”（逃亡）？甚至“出亡”到海外去？600多年来，众说纷纭，莫衷一是。

最近，一位农民工凭乡愁研究、破译、发现了建文帝失踪之谜的谜底——建文帝逃亡到莆田九华山顶“为帝为仙”！

莆田九华山，俗称“仙公山”。是北干山脉主峰，海拔741米。是莆田城边的名山、大山。四周山势高峻，易守难攻，是理想的用兵之地。

（图1）莆田九华山，俗称“仙公山”，是莆田民众心目中的仙山。

九华山顶有一座石构的“仙公庙”。周围层峦叠嶂，素有“九华叠翠”的美誉，是莆田传统的“二十四景”之一。

九华山上分布着下垞、林山、象峰三个行政村几十个村民小组。1926年创建中共莆田第一个党团混合支部的陈国柱先生及其胞弟——马共先驱之一的陈国桢烈士就来自下垞村。

九华山下是广阔的兴化平原，濒临东海。莆田这座“海丝”沿线城市，就坐落在山海之间。

据《莆田县志》记载，莆田九华山自有文字记载以来就叫“陈岩、陈岩山”。在什么时候？为什么被更名为“九华山”？当地史料没有说明。

鲜为人知的是，莆田九华山还有“宁山”、“覆舟山”、“象峰”的隐称。

“宁”是南京的别称。隐称宁山，暗示莆田九华山也是“南京九华山”；

“覆舟山”是南京九华山春秋时期的称谓。在六朝时，覆舟山就是皇家花园，被称为“乐游苑”。隐称覆舟山，暗示莆田九华山也是“皇家花园、乐游苑”；

“象峰”，源自佛教历史上的一个著名典故。据记载，在古代印度，乘坐象舆（骑坐在象背上）是最尊贵的出行方式。唐玄藏在古印度那烂陀寺学习时，因刻苦学习，深刻领悟佛教教义真谛而享受到了极其崇高的待遇，旅行可以乘坐象舆。在当时那烂陀寺一万多名僧众中，连玄藏在内，只有十个人享受到这种殊荣。隐称“象峰”，是暗示有一位像唐玄奘一样的高僧大德，乘坐在“象峰”（莆田九华山主峰）这头“象舆”上。

此外，当地还有“南京头”、“南京宝殿”、“四方城”、“青蛙山”、“钟山”等与南京及明孝陵的一些建筑名称相同的地名、山名。

莆田九华山顶“仙公庙”山门、庙门、云端殿石（圆）柱、圆觉院（现被改为“紫竹院”）院门等早期遗留下来的对联，其实是悼念“仙公”的挽联。

“德诫（今“诫”字被改成“被”字）苍生千古远，仁施下界萬家安。”山门（“天门”）的挽联颂扬庙里“仙公”高尚的品德和实施的仁政；

莆田九华山顶“仙公庙”原山门（门额为“天门”）。

莆田九华山顶“仙公庙”新山门。对联“德诫苍生千古远”中的“诫”字被改成“被”字。（农民工/文伟凡/图）

“为帝为仙惟此至高无上，有山有谷如何欲去还留。”庙门（“天衙云路”）的挽联指出，这位“仙公”是一位皇帝。他曾在九华山顶流连忘返。因为他在九华山顶当皇帝、做神仙，所以，莆田九华山顶就是天下最高的地方；

莆田九华山顶“仙公庙”原庙门（门额为“天衙雲路”）

莆田九华山顶“仙公庙”的新庙门。

“峯叠九华朝帝阙，岩垂千载梦仙人。”云端殿石（圆）柱上的挽联指明，云端殿是“帝阙”，是这位皇帝、“仙人”居住的地方；

莆田九华山顶“仙公庙”中的云端殿。云端殿前些年被拆掉、重建。殿门两侧“祇亭、迴避，免進、素服”八个字类似于“入寺须知”。

“南海头陀尋舊海，西天尾处见新天。”圆觉院（今被移到别处，并改成“紫竹院”）的挽联暗示，这位皇帝还有“头陀”（和尚）的身份。而且是从“南海”（普陀山）到莆田来的。目的是为了“尋舊海”（找回过去拥有的很多东西，即东山再起重新当皇帝的意思）。最后，这位皇帝、头陀、仙公在莆田“西天尾处（泛指九华山顶，特指圆觉院）见新天（“觉悟”的意思）。”

今莆田九华山顶“仙公庙”中的“紫竹院”。历史遗留下来的名称叫“圆觉院”。圆觉院前些年被拆掉，在别处重建成今天这个样子。门额虽然被篡改，但对联（含笔迹）还是原来的。

中国历史上有哪位皇帝到过莆田？还居住在九华山顶的“帝阙”里“为帝为仙”？最后在莆田“西天尾处见新天”了呢？

当地一户村民曾经在深山里一处关隘遗址上开荒时，挖到一块刻有唐代著名诗人（僧）寒山（寒山子）五言诗“又见出家儿，有力及无力。上上高节者，鬼神钦道德”的石碑。碑上铭文还说，引用该诗比喻建文帝是上上高节者，形容建文帝高尚的道德情操。这块石碑当时被埋回原地。

据谷应泰《明史纪事本末》记载：“建文四年夏六月乙丑，帝知金川门失守，长吁，东西走，欲自杀。”

在翰林院编修程济等人的劝说下，建文帝遵照爷爷朱元璋临终前为防建文帝有朝一日“临大难”而准备的“逃亡预案”，以“应文和尚”的身份，在九个近臣、随从（经研究，其中一个为建文帝的女儿）的追随下，从皇宫经“鬼门”逃亡。

在鬼门外的河岸边，建文帝等人被秘密守候在河上的神乐观道士王升接应到了神乐观。这时，天快黑了。

随后，吴王（建文帝的三弟朱允熥）教授杨应能（应能和尚）、监察御史叶希贤（应贤和尚）等另十三个“从水关御沟而行”的近臣、随从也赶到了神乐观。

建文帝等人“会于神乐观之西房”后失踪……

经研究，建文帝等人“会于神乐观之西房”后，秘密逃往南海普陀山。建文帝这个“应文和尚”因此多了个“南海头陀”的雅号。

这就是朱元璋生前为防建文帝有朝一日“临大难”而为建文帝安排的后路，到远离大陆的南海普陀山当一辈子的和尚。

但年轻的建文帝要“尋舊海”。带着公主及一帮近臣、随从从南海普陀山逃到今莆田九华山区。在当时莆田政府、民众的支持下，建文帝等人在九华山区及周边白沙、新县、庄边、大洋等镇的山区里，建造了一大批生活、生产、军事防御等设施。有些遗址上至今还镶嵌着“建文四年……”的奠基石。

建文帝等人还利用“海上丝绸之路”从九华山下经过的便利，在今西天尾镇碗洋村创办了“碗窑”（瓷器厂），在林山村开垦了六、七千亩茶山等“外贸出口”企业、基地，筹集反朱棣、反永乐朝廷的经费。

西天尾镇碗窑、茶山遗址等，见证了莆田作为“海丝”沿线城市重要物资集散地的历史。是莆田参与“海丝”申遗的活见证。

当地还有多方“建文八年……”的摩崖石刻。“建文八年”，是史学新发现。见证了中国最早“一国两制”的历史。

莆田九华山，俨然是建文帝的一部“秘密史书”。

建文帝逃亡时已成为和尚，崩（涅槃）后为什么却被莆田民众当做“仙公”（道士）呢？

建文帝失踪后，朱棣派出大批人马在海内外（包括郑和前六次下西洋）遍行搜索建文帝的下落。追随建文帝逃亡到当地的一帮近臣、随从，为了自己和莆田建文先民们的安全，很智慧地沿袭莆田陈岩、陈岩山自汉代流传下来的“仙公”传说，把建文帝当做“仙公”，把建文帝的“帝阙”当做“仙公庙”，借壳上市。

众所周知，朱棣上台后，废除建文年号，改为洪武三十五年。下令销毁建文朝廷的所有档案记录等。