伏虎寺：藏在楹联里的文化之美

漫步峨眉山道

遍访圣山禅院

你是否注意过古寺前

屋檐下的一幅幅楹联?

楹联是中国文化遗产中的一颗明珠

不仅是人民群众喜闻乐见的传统文学形式

更在千年传承中成为国人必不可少的文化习俗

作为中国楹联的宝库

峨眉山有着丰富的楹联作品

今日与大家一起同赏共析

伏虎寺楹联里的文化之美

圣迹渺难稽，传有行僧曾伏虎;

名山今焕彩，更无羽士再乘龙。

这是乐山乌尤寺住持遍能法师近年为伏虎寺题写的楹联。伏虎寺原有龙神堂。相传因为这里山深林密，常有虎拦路伤人。南宋绍兴年间(公元1131~1162年)，有行僧士性和尚驻锡此地，为了除去虎患，他在虎溪畔建了一座无心石塔“尊胜幢”，上刻佛号、咒语以镇虎患。当地百姓称“尊胜幢”为“系虎桩”。寺名也改作伏虎。又称虎溪精舍、虎溪禅林。上联就是讲的这个传说，介绍 了寺名的由来(一说伏虎寺因所在山形似卧虎而得名)。“圣迹渺难稽”是说年代久远，曾经伏虎的行僧圣迹难以稽考了。

虎溪桥 李振新/摄

“羽士”是道士的别称。羽含有飞升之意，旧时因道士多求成仙飞升，就像插上羽翅飞上天空，所以称道士之衣为羽衣，也有直接称道士为羽衣的，谓成仙为羽化，以后把道教徒死了也叫羽化。“羽士乘龙”讲的是道士瞿君武(一作瞿武)升仙的故事。瞿君武字鹊子，东汉犍为人，因厌弃世道衰微，上峨眉山隐居，遇地仙传授道术，勤修苦炼40年而得道，之后乘白龙返回故乡。据说现今大峨寺对面山上那块巨大的“升仙石”便是他乘龙的地点。作者用这个典故的目的，在于说明经历了十年浩劫的峨眉山，而今寺庙修葺一新，金碧辉煌，青山绿水更加迷人，如果瞿君武再到这里来，是绝对舍不得离去的，借以颂扬当今盛世。

伏虎寺里有清代康熙皇帝玄烨的一联:

宿世身金粟，

初因社白莲。

玄烨崇佛，曾于1702年派钦差大臣向峨眉山各寺庙颁赐楹联、诗文、匾额、经卷、玉印等，其中赐给伏虎寺的是“离垢园”三字和五律一首:

宿世身金粟，初因社白莲。

赡依神八万，接引路三千。

果结菩提树，池分阿耨泉。

无生能自悟，雨似散花天。

寺中僧人将头两句刻成楹联，悬挂至今。

李振新 摄

“金粟”乃佛名，即金栗如来。“宿世”在佛教中是过去或前身的意思。《发迹经》上说，净名是往古金粟如来转世的。净名号无垢又称维摩诘，是辅助释迦牟尼教化的大士(菩萨)。

白莲社是我国佛教徒最早的群众团体。东晋元兴(403-404)年间，江西庐山虎溪东林寺住持慧远(334-416)邀集高僧及名儒123人，建立了一个研究佛学的组织，于阿弥陀佛前宣誓，愿往生西方净土。因为东林寺前植有白莲，这个组织就叫作白莲社，简称莲社。后来发展为我国佛教的净土宗，又称莲宗。

康熙这副联的意思比较深奥。在上联，他有自比净名之意。他对峨眉山和其他名山庙宇颁赐佛经、诗文、匾额的目的，就是为了弘扬佛教，像净名大士那样以之教化民众，巩固统治。

下联中为什么要在“社白莲”前头加上“初因”呢?这恐怕是康熙认为佛教初上峨眉山与白莲社有关。事实也确如此，首先在峨眉山建寺的是白莲社创始人之一东晋高僧慧持。慧持对峨眉山非常向往，于隆安四年(公元400年)登上峨眉山。当时这里“荆棘遍地，地僻林深，野兽成群”，除了少数农民和僚人外，没有寺院，只有白龙江边的茅棚中住着几位苦行僧。慧持把这些僧人组织起来，披荆斩棘，伐木运石，修建庙宇，塑供普贤，故名普贤寺(今万年寺前身)。它是峨眉山有史可稽的第一座佛寺。佛教徒称峨眉山为普贤道场，也源出于此。

伏虎寺大雄宝殿左侧，有一四川省重点保护文物——华严铜塔，置于一座亭子中，亭柱有联云:

塔熔大贝叶，

钟吼老龙王。

此联作者王曰曾，名省斋，清乾隆年间曾任上川南道副使，驻节嘉州。他曾数次游览峨眉山，题咏颇多。这一联是从他的五律《金顶铜殿》中摘出来的。

李振新 摄

上联中的“塔”即指华严铜塔，据《峨眉伽蓝记》载:“为元时永川万华轩者施造”。高5.8米，14层，塔身铸6厘米高佛像4700余尊和(华严经)文195048字。由于古代印度僧人常用贝叶代指经书。“塔熔大贝叶”就是说这座铜塔熔铸了《华严经),故塔名亦由此而来。

下联中的“钟”，也是一件珍宝，系明代别传禅师于嘉靖四十三年(公元1564年)铸。重12.5吨，高2.8米，口径2.4米，唇厚10厘米，是全山第一大钟，号称“天府钟王”。此钟声音宏亮，每当入暮撞响，方圆30里均可听到，由此便生出许多动人的传说，“钟吼老龙王”便是其中的一个故事。相传，别传禅师铸好巨钟修好钟镂之后，发现尚缺悬挂的绳索。当时来了许多工匠，立等上挂，别传焦急地四下观望，忽见一条龙在寺前池子里潜游。这是从东海来峨眉山金龙洞修道的金龙，听说今天举行巨钟悬挂仪式，赶来看热闹。别传心想此龙与钟一定有缘，何不把它变作竹绳以悬钟?于是手指金龙，口念咒语，那龙立刻变成一条粗而结实的篾索，从此长悬在楼梁上。几年后，有位智云大师路过此地，看到竹索竟然垂泪，仔细观察，明白乃金龙所化，于心不忍，便给钟楼老僧建议:“这竹索已吊多年，恐怕承受不了要断下，我愿捐献铁链一条替换，可以吗?”老僧不知其中奥妙，立即答应。智云将换下的竹索放到池里去，即刻现出金龙原形，三叩首腾空而去。别传回寺后，念金龙挂钟多年之功，在清音阁附近修了一座金龙寺，殿柱刻龙，壁上绘龙，让它享受人间烟火，于是它成为老龙王。

一说“钟吼老龙王”是指洪亮的钟声如龙吼。可是龙只是传说中的物，谁人见到过它，谁人听到过它的吼声呢？

布金林，位于峨眉山伏虎寺山门前。引用于佛经“祇园”之含意。而在这里是指桢楠丛林。清顺治时，可闻禅师的弟子寂顽上人以《华法经》字数为据，在伏虎寺周围广泛种植桢楠杉柏109000株，佛门誉称“布金林”（峨眉山三大古林之一）。古木葱茏，绿荫蔽日。整座寺院掩映在密林之中，故有“密林藏伏虎”之称。其中，布金林牌坊上的一副楹联，禅味妙宗，意境超然。联文曰：

翠竹黄花皆佛性；

白云流水是禅心。

上联：翠竹黄花皆佛性

此句引自唐·司空曙《寄卫明府常见短靴褐裘，又务持诵是以有末句之赠》：“翠竹黄花皆佛性，莫教尘境误相侵。”翠竹黄花：指眼前境物。然而，在禅学中它们侧是一种“应身”。众所周知，禅诗或禅联奉行超尘脱俗的禅宗哲学，酿成虚融清静的审美观，追求一种平静淡泊的心境。往往以“山林泉石水、风霜雪云雨”为主。禅宗认为万物都是“法身”，修炼便是以一个“真心”去感悟客观世界，求得与自然的混一，自然物象便成为其“静悟”的意象依据。如宋·释道原《景德传灯录·慧海禅师》：“迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，总是法身；郁郁黄华，无非般若。黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。”“翠竹”、“黄花”等外物，是开悟的契机，本身并不是道，只是法身、般若的应身而已。

沐家姑娘/ 摄

下联：白云流水是禅心

白云流水：“云”，因随性行空，也就无忧；“水”，因无意漂流，方显那么洒脱。也就是说：云、水，天地造化的精灵，世间的妙物，看似有形，却存在于无形。以漂流不定而自由，以柔情万种而美妙。宋·此庵守净禅师说：“流水下山非有意，片云归洞本无心。人生若得如云水，铁树开花遍界春。”也就是说：往往透过宁静、平淡、悠远的景色，显露出无心淡泊的禅趣，或移情于空旷、幽静、寂寞的山水来表现宇宙的空无永恒。禅在行云流水里，禅在动静的变化里，禅在物外无形里，最关键的是：禅在清静寂定的心境中。

全联的含意：翠竹、黄花、白云、流水，诸行无常，本性皆空，“以诗明禅”或“以禅入诗”。显现其佛性、禅心。写景以现佛理，咏物闪现禅意。

伏虎寺还有清人王曰曾禅味很浓的一联:

山色溪色，领略几许禅机，过去未来现在;

花香鸟语，普示无边圆觉，碧莲白象青狮。

“山色溪声”系苏东坡诗句“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”的集用。“禅机”指佛教禅宗的哲理。“圆觉”属“罗汉”一乘，此处谓圆满之灵觉。“碧莲、白象、青狮”代指释迦牟尼、普贤和文殊，因为释迦牟尼坐在莲台上，普贤、文殊分别骑白象和青狮。

这副联的大意是:我从峨眉的山色溪声中颌略了一些佛教关于过去现在将来世事变迁的规律；这里环境优美，到处花香鸟语，“华严三圣”向我启示圆满的灵觉。

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