北京
《人类理解论》是约翰·洛克关于经验论的著作，它的任务是探究知识的性质和人类探究真理的能力。
《人类理解论》分为四卷：第一卷的内容是批评“天赋观念”论；第二卷主要研究作为知识的来源的“观念”，说明“实体”、“样式”、“关系”这些复杂观念是如何形成的；第三卷关注的是“话语”，阐述关于“概念”的学说、“名义本质”与“实在本质”学说；第四卷是“知识与意见”，阐述了洛克的知识论。
《人类理解论》论述的是认识论问题。这是一部至洛克为止欧洲历史上的第一部专门论述认识论问题的著作。
洛克首先驳斥了当时笛卡儿和英国新柏拉图主义者所宣扬的“天赋观念说”，认为既没有天赋的思辨原则，也没有天赋的实践原则。他从理论上分析了“天赋观念论”的荒谬性，从实践上指出了这种学说的危害。
在洛克看来，人们没有任何观念是天赋的，人的心灵就象一块白板一样，上面没有任何痕迹。人们的观念从哪来的呢？“我用一句话来答复这个问题：是从经验得来。”说明了“凡是存在于理智中的，没有不是先已存在于感觉中的”这一经验论基本原则。
洛克认为人们获得经验的途径有两条，因而把经验分成两类：一类是对外部事物的感觉，称为感觉经验，或外部经验，是由外郎事物直接作用于人的感官而产生的，一类是对内部心灵的反省，称为反省经验，或内部经验，是由心灵对自己心理活动进行体察而产生的。
洛克承认感觉是外界事物作用于感官的产物，并把考察心理活动看作认识的一种来源，这是正确的。但他把内部经验作为独立的知识源泉，声称它“和外物毫无关系”，这就犯了二元论错误，向神学唯心主义作了让步。
洛克又把观念分为简单观念和复杂观念两种。认为由感觉或反省，或同时由这两者获得的是简单观念，这种观念不能制造也不能毁灭，心灵在接受这种观念时是被动的，这种双念是形成一切知识的原始素材，它必须向复杂观念过渡，复杂观念是心灵使用自己的力量将简单观念加以联结、比较或抽象而形成的新观念，复杂观念又可具体分为实体、情状，关系三种观念。复杂观念表现了认识的深化，它远远超出了简单观念所提供的东西。
《人类理解论》还探讨了知识的性质、种类、确实性和范围问题。
一方面，洛克认为真理就其本义而言，是观念与外物相契合，另一方面他又认为由于观念是思想的对象， 有关观念之间彼此相契合或相矛盾的一种知觉。
洛克指出这种相契合或相矛盾有四种情形；（一）同与异，（二）关系，（三）共存性或必然性，（四）实在的存在。
洛克把知识划分为三种或三个等级：直觉的知识、论证的知识和感觉的知识。
《人类理解论》中所阐述的哲学思想，在西方哲学史上是一个重要的环节，对近代西方哲学发展的路径和方向发生了重大的影响：
一方面，洛克哲学思想中的唯物主义观点，尤其是他的唯物主义感觉论，为狄德罗、爱尔维修等法国百科全书派唯物主义所继承和发展。形成了近代唯物主义哲学的最高阶段。
另一方面，洛克哲学思想中的唯物主义不彻底性及其形而上学性则为唯心主义哲学家所利用，尤其是 贝克莱 、 休谟 直接利用了洛克哲学中的唯心主义和不可知论成分进一步把经验论原则彻底化。
洛克哲学思想对德国哲学也有不可忽视的影响。正是在洛克的《人类理解论》一书的激发下， 莱布尼茨 撰写了他的《 人类理智新论 》，抨击“ 白板论 ”，维护天赋观念论。
美国历史学家罗兰·斯特龙伯格《西方现代思想史》：这是一部十分自觉的革命性著作。洛克摆出一副谦虚的样子，却是想荡涤以前所有的哲学。
顾问：巴黎雷欧
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