佛陀亲传 禅门丹法

禅门丹法与色身转化3

丹道入门：认识元神与识神

我此派丹法，乃佛陀密传西天二十八代列祖，至西天第二十八代祖菩提达摩时，菩提达摩奉师命入中土，传二祖慧可，直至六祖慧能大师。慧能大师后，口头禅风行于世，故说理者多，实证者少，故佛陀衣钵不复再传。是故，禅门与道门中皆有“七祖如今未有人”之说。

我几天前曾请示师尊：

“弟子是否可以以自己的方式传佛陀亲传禅门丹法？”

师尊已隐居闭关多年，师尊在禅定中以千里传音的方式回答我：“这一切我早已交给你了，我能教你的都教你了，至于你要以什么都是方式传法，你看着办！”

接着我又请师开示我的修行不足之处。师尊说我的德行修的不够，所以才有前几天发表的关于修证与德行的直接关系的文章。

我与师尊通话的全过程中有四川成都的一位开慧眼的道友看到，可以做证，我所传禅门丹法乃佛陀正传，非我所创。只不过我以我的方式用文字语言表达而已。

禅门丹法的第一步就是先悟得本性，不悟本性，则修法无从下手。故五祖弘忍大师云：

“不见本性，修法无益。”

为何不见本性，修法无益？

因成佛作祖必赖精足气旺神全，方能有定力慧力超出三界，不在五行中，远离生死，不入轮回。

正如《黄庭经》所云：“真人道士非有神，积精累气而成真。”

佛陀云：“六贼盗自家珍宝。”

何谓六贼？六尘也。色动精泄，声迷气漏。香飘鼻涕流，妙食味香口水滴，男女肌肤相亲触乐漏命根，意动造业千万重。如是等等，谓之六根六尘六贼。

心即是气，气即是心。

心动气散，气凝心定。

大定结大丹，小定生内药。

是故，一求无上佛法者当知，唯心无所住，过去心不执，现在心不执，未来心不执，方能于自性中出来精气神内三宝。内三宝元精元气元神于心无所住大定中，方能使三气合一，成就无漏金刚不坏之道果法身，超出三界，不在五行中，了生脱死，不入轮回。

故知，一切法门，以了悟本性为先。

鉴于此，故五祖弘忍大师云：“不见本性，修法无益。”中土丹道一派，虽名道教流派，实非外道，乃禅门密法与中华文化的结合的一个有正知正见的实修实证流派。

如《性命圭旨》开篇下手修的第一步就是要先心明见性，了悟大道，方可进入即身成道之门。

见《性命圭旨》之《性命双修万神圭旨第一节口诀云：

“欲修长生，须识所生之本。

欲求不死，当明不死之人。

故曰：认得不死人，方才人不死。

那个不死人，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，

即世人本来妙觉真心是也。”

《性命圭旨》所云的“不死人”，乃《心经》所云的：“不生不灭，不垢不净，不增不减”的自性，禅门称为“本来面目”是也。

此不生不灭的本来人，

即道书所谓的“元神”，

而佛门所谓的第六意识，妄想，

《心经》所谓的“癫倒梦想”，

即道书所谓的“识神”。

若得精神长生，肉身成圣，皆从元神起修。否则修证无门，所修所习八万四千法门，皆是浪费时间。

元神者，即元始不生不灭之神，故谓元神。

识神者，即知识，后天形成的知见。

如婴儿本有知觉，并非木头人，但未因年幼，心无所染，未知何谓男女之欲，未识何谓善恶，故见一切心皆不执不住不迷，故道门悟道得道之大德谓之真人，故《道德经》谓“归复于婴儿”。

诸君若难悟何谓三际托空，何谓元神，那就多看看一岁左右的婴儿之眼神，从他的眼神读他的心在想什么，就不难悟得三际托空，就不难明白婴儿为什么口中总是有那么多像清泉一般的口水，婴儿口中清泉般的口水乃非凡之物，乃成仙得道之灵药。

修道人口中无此金津玉液不能得道，婴儿口中无甘露则难成长。婴儿一年比一大，是因为他甘露不绝。

成人一年比一年老，是因为成学习后天知识太多，所求所欲太多，时时处于识神之境，故年一年，青丝变白发，玉女变成老阿婆。

得道之人年年十八，永不衰老，是因为他时时处于清净无染的元神之境。

而凡夫寿不过百年，青春不过三十，是因人生三十而立，要成家立业，忙碌于赚钱，养家糊口，日日夜夜处于千百烦恼中，想不老都不行。

是故，元神令人长生，令人喜乐，令人心生光明。

而识神是后天知见，令人衰老，令人烦恼，令人心生阴气寒气湿气。

如果我说了这么多，你还是无法了悟何谓元神与识神，无法了悟何谓真我与假我，那你就好好参参弥勒菩萨这首偈子：

有分别是识，无分别是智。

依识染，依智净。

所谓“有分别”指的是善恶的分别心，以后天妄心知见去分别所见所闻，故谓有分别是识。所谓“无分别是智”，即如婴儿心净无染，故不知何谓善恶，本觉自然清净圆明一般。所谓“智”者，能知能觉能作主的本性也。

是故，《楞严经》云：“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅磐，无漏真体。”

这段话如果以现在语来说就是：“善恶立知，即烦恼之本。善恶无执，心中清净无染，即是涅磐，无漏极乐真体。”

所谓知见者，后天所学知识也，即所谓的善恶，好与坏，黑与白，如是等等。

无明者，一切烦恼之根，堕轮回之因。所谓知见无见，即苦乐已忘，善恶无执之境。此即苦乐已忘的本知本觉之本性，即不生不灭之法身。悟到此，谓见道，证初果罗汉也。

悟到此者，已确知“三界唯心，万法唯识。”终命临时只要能保持他所悟到的“知见无见，斯即涅磐”之理，保持“心无所住”“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，至少也证初果罗汉以上果位。

初果罗汉并不简单，能证初果圣者，已入圣位，可做众生福田，至多七生即证阿罗汉果，超出三界，不在五行中，不入生死轮回。

能悟丹法入门的元神与识神之理，即能悟初果罗汉位。那就更不必说后面的炼精化气断男女之欲，炼神还虚，三元合一结大丹成金身阳神的实修大法了。

如果你懂了“有分别是识”后，

就不难明白何谓“无分别是智”了。

云何无分别是智？

即六祖大师所云的“不思善，不思恶，乃明上座本来面目”也。也即《中庸》所云：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”

喜怒哀乐之未发，即六祖慧能大师所说的“不思善，不思恶”，即《金刚经》所云的“应无所住而生其心。”

明白何谓“不思善，不思恶”，

即能明了何谓“应无所住而生其心”，

即能明了何谓“无分别是智”。

“发而皆中节，谓之和”，即生活中喜怒哀乐皆不执，饥来吃饭困即眠，即“发而皆中节，谓之和。”

其实《中庸》的“喜怒哀乐之未发，谓之中”与禅宗的保任，道家的“守中”，密宗大圆满所谓的“立断”，皆是三际托空，断意识流。是故，佛陀说八万四千法门，最高处离不开一念不生，三际托空。

故《华严经》颂云：

有数无数一切劫，

菩萨了知即一念。

于此善人菩萨行，

常勤修习不退转。

故白沙先生云：“千休千外得，一念一生持。”

故太乙真人云：

一点圆明等太虚，

只因念起结成躯。

若能放下回头照，

依旧清虚一物无。

故《大学》云：

知止而后有定，定而能静。静而后能安。

安而后能虑，虑而后能得。

以上三教圣人所说，皆是解脱轮回之大法，故谓三教皆有圣人。三教各宗圣人皆是开悟大士，方便示现化身救度三十二类不同根器的众生，故《金刚经》云：“一切圣贤，皆以无为法而差别。”

故观世音菩萨以三十二类应化身入各宗各派，各天各道，三教九流中教化一切有缘众生，使其心明见性，了悟大道，超出三界，不入生死轮回。

若明了何谓“无分别是智”“不思善，不思恶”后，又如何用功呢？

很简单，像《圆觉经》所云：

居一切时，不起妄念。

于诸妄心，亦不息灭。

住妄想境，不加了知。

于无了知，不辩真实。

如六祖慧能大师所云：

慧能无伎俩，

不断百思想。

对境心数起，

菩提怎么长？

说白了就是时时处处保持平常心，保持一切境不执，色声香味触法，久而久之，口中甘露如泉，咽下丹田，能渐复身命。

此即

玉液还丹，

天一生水，

菩提月液，

醍醐灌顶。

也即《法华经》偈所云的：

白玉齿边流舍利，

红莲舌上放毫光。

喉中甘露涓涓润，

醍醐灌顶滴滴凉。

如果你还是不懂，那我再说通俗一点：

就是用功时听而不闻，视而不见，心知妄想而不随，心静久了，口中甘露咽下丹田即可。

若能每天咽此玉液甘露九满口，不出三年白色红润，百病渐消。服之六年能骨髓充实，身轻如燕。

服之九年，能百病不生，脸如童子，青春不老，延寿无量。

若再进一步结大丹，配合服食灵药，

便能入住世数百年不老的地仙之境。

南无佛祖心印西天二十八代列祖！

南无佛祖心印东土六代列祖！

南无禅门道门丹法列代诸祖！

我所言论，不做圣解。是错或对，君自参悟。莫棂鹰