卢飞宏：术数、方技、医、兵书《三略》对文圣拳文化的影响

“术数”、“方技”、医、“兵书”《三略》对文圣拳武学文化的影响

摘自《文圣拳武学与诸子百家文化研究》第二章“诸子百家是文圣拳思想文化的重要基础”（二）

“术数”、“方技”、医、“兵书”《三略》也是春秋战国时期具有重要影响力的学术流派，它们的某些思想和理论也是自成一派，对后世影响深远，但有的将之归为所谓“九流十家”之说。术数是中华古代神秘文化的主干内容，特征是以数行方术，基础是阴阳五行、天干地支、河图洛书、太玄甲子数等。“术”，指方术；“数”，指气数、数理，亦即阴阳五行生克制化的数理。《黄帝内经·素问·上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”《汉书·艺文志》将天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六方面列入术数范围。《素问·阴阳应象大论》云：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。”唐代王冰注：“术数者，保生之大伦，故修养者必谨先之。”文圣拳哲学思想的起源于河图洛书，理论基础是建立在其哲理根基之上，使文圣拳成为集“阴阳学说”、“五行学说”、“八卦学说”、“河洛文化”、“中医、中药学”、“气功导引术”“兵法战阵学”等传统文化之大成，形成一门独具民族特色的传统武术文化学科。河洛文化是中华文明的摇篮文化，它是由中国古代流传下来的两幅神秘图案，蕴含着深奥的宇宙星象之理，是中华文化、阴阳五行术数之源。语出《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之”。巫文化是华夏原始宗教文化，是中华文明史的重要组成部分，渗透影响了阴阳观、老庄思想，以及包含了哲学、中医、宗教、科技、文化、艺术等，对中国社会数千年的政治、思想、文化产生不可忽视的影响。它与古代先人祭祀、自然崇拜、原始宗教、天文星象，以及与龙的王权文化等都有着密切的关联。《易·乾》曰：“潜龙勿用”，“见龙在田”，“飞龙在天”，“亢龙有悔等，《疏》云：“飞龙在天，犹圣人之在王位。”《左传．成公十三年》：“国之大事，在祀与戎”。为了社稷安稳，得上天护佑，春秋战国时期将巫文化渗透政治生活领域，把祭祀当作国家的头等大事。在某种意义上说，中国文化是在巫文化的根基上发展起来的，巫文化才应该是中国文化的源头。巫文化中“天人合一”“自然和谐”思想对中国传统武术文化有着重要的影响。文圣拳内修易学、丹道，外修武学、医道，兼外修兵、道等术，它的功法体系以及思想和文化与古代“河络”、“术数”“方术”“医”、“兵术”有着密切的联系。

“方技”一词，《辞源》：古代指医、卜、星、相之术。亦作“方伎 ”。方技家主要研究养生和医药，是以医学为基础，通过医药学、养生学、修炼求仙等有关生命科学技术知识与巫术的知识内容，包括方士、房中、神仙等。《汉书·艺文志》所云：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧，故论其书，以序方技为四种”。《黄帝内经》中“阴阳、五行、天文”等“生生之具”的有关知识内容，与数术、天文、历法、五行、蓍龟中的“阴阳、五行、天文”等有关内容相融合。诸子百家之医家，也被称为方技家，代表人物岐伯、扁鹊等。方技家注重医学理论研究，包括后世医学和方士，房中、神仙二家后世则多归入道家。巫术医学是远古社会巫术文化的一个重要产物，也是中国传统医学早期发展的一个历史形态。中医学始而巫，继而巫和医混合，再进而巫和医分立。祝由术属于中医学中道医范畴，讲法、易、符、咒术；“巫”“医”同出而异名。《黄帝内经》：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已”。传统武术与中医学文化有着共同理论渊源，并在同一文化区域内相互融合、渗透，又共同丰富与发展。几千年来，中医与武术密切相关，它们在长期互补、共同发展过程中，武术将传统中医的整体观和综合观理论吸收到自己的理论体系之中，形成形神合一、内外兼修、内养性情、外练筋骨的养生思想和健身养生之道，并在实践中不断充实和发展。所谓“拳起于易，理成于医”之说，即是这种吸收运用的概括。古典中医理论是文圣拳武术思想文化的理论根本。文圣拳以《易经》、《老子》等古典哲学为理论基础，并以中医、气功为指导，武医结合逐渐形成的独特的武术流派，它运动形式独特，对于健身养生、防病治病、益寿延年都有着神奇功效。特别是《黄帝内经》经络学说对文圣拳武术理论具有重要的指导作用。经络是人体运行气血、连接脏腑、连接内外器官的通路，经络系统将人体的组织器官、四肢百骸联络成一个有机的整体，并通过经气的活动，调节全身各部的机能，运行气血、协调阴阳，从而使整个机体保持协调和相对平衡。黄帝内经《灵枢·本藏》:“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。”《灵枢·经别》记载“夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起”。《灵柩·岁露论》说：“人与天地相参也，与日月相应也。”《素问·保命全形论》说：“人一天地之气生，四时之法成。”万物恒生谓之易，究天人之际，通健病之变，循生生之道，凭生生之具，培生生之气，谋天人合德，收生生之效。文圣拳按照中医学子午流注理论，配合功夫修炼，要求以一日十二时辰、十二地支、十二脏腑气血运行子午流注相配合行功。按脏腑经络的气血盛衰，配合心肝脾肺肾，头肩肘胯膝内外五行的运动及呼吸迎随之道，调动人体内气血运行符合身体的自然规律，并且培育人体元气，强化五脏六腑及经络的功能，以达到祛邪扶正，阴阳平衡，强身健体，延年益寿的目的。先秦诸子百家思想文化与哲学为中国武术文化发展奠定了坚实的思想理论基础，在很大程度决定了中国武术文化的发展方向和演变轨迹，对中华民族武术精神的形成和国民性格的塑造起到了非常重要的作用。文圣拳是中国传统文化的载体，先秦诸子哲学思想对文圣拳发展有着重要的指导作用。文圣拳融汇了易学、哲学、兵学、医学等传统文化思想观念的精髓，使之独具风格和特点，含有丰富的哲理性，哲学是文圣拳思想文化的源泉。

兵家是春秋战国诸子百家中的一个重要学派，是中国古代对战略家与军事家的通称。此时期涌现出一批著名的军事家，如孙武、司马穰苴、吴起、孙膑、尉缭等，重要著作有《孙子兵法》《孙膑兵法》《吴子》《尉缭》《司马法》等，这些军事著作是古代战争和治兵的总结，其中的战略战术原则，包含有丰富的朴素唯物论和辩证法思想，是对人类军事文化的重要贡献，受到世界军事学界的推崇。兵家的创始人是春秋晚期杰出的军事家孙武，所著的《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”，也是世界上最早出现的兵书。《孙子兵法》：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。”《始计篇》，“知己知彼，百战不殆”《谋攻篇》，“故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。”《军争篇》，“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。”《九地篇》,“吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者寡矣”，“兵无常形，水无常势，能因敌变化取胜者，谓之神”《虚实篇》，“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜”，“善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上”《军形篇》等众多军事思想，都对中国武术思想文化发展产生重大影响。战国时期孙膑继承发扬了孙武的军事思想，提出“战胜而强立，故天下服矣”的主张，主张“事备而后动”。《司马法》曰：“国虽大，好战必亡，在下虽安，忘战必危”，也为后世留下深刻的警示。诸子兵法与武术同植根于中华传统文化沃土，武术技击原理和军事战略、战术息息相通，堪称珠联璧合，一脉相承，都蕴含着中华民族高超深邃的兵学智慧与谋略。武术与兵家具有水乳交融的关系，深有相通之处，都是对抗交战之法。武术与军事可谓同源之水、同本之木，它们之间的相互渗透与促进不仅表现在武术技击之术上，同时军事战争又促进了武术技术的提高，但这种渗透与促进更多地则是反映在战略战术与谋略智慧等基本理论上。春秋战国时期战争频繁，从春秋一百二十多个诸侯国，其中具有 代表性和影响力的有春秋五霸，即齐国、晋国、楚国、吴国、越国；到战国初期剩二十几个国家，再到战国中期只剩下主要七个大国，即战国七雄，秦、楚、韩、赵、魏、齐、燕。此时期战争频繁，使争霸与兼并统一战争成为诸各侯国政治社会生活的重要内容，这也促进了兵家文化的发展。先秦诸子“无子不言兵”，突显兵家在当时的重要地位。

《三略》亦称《黄石公三略》，是著名的古代汉族军事著作，属于道家兵书，与《六韬》齐名，是一部糅合诸子百家思想而论战略的兵书，主张治国统军要根据具体情况的发展变化，柔、弱、刚、强四者兼施，巧妙运用，诠释了柔能制刚，弱能制强的道理。《六韬》 又称《太公六韬》、《太公兵法》，是一部集先秦黄老道家军事思想之大成的著作，基本理论和范畴，多来自道家思想，主张柔弱胜刚强、韬晦不露和安静玄默等，同时又引用“黄帝”之书 ，通过周文王、武王与吕望对话的形式，论述治国、治军和指导战争的理论、原则，内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是中国古代军事思想精华的集中体现，被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记·齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。“武经七书”指：《孙子兵法》、《吴子兵法》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》。纵横家的创始人鬼谷子被誉为纵横家的鼻祖和兵法集大成者。鬼谷子的核心思想是“潜谋于无形，常胜于不争不费。”兵武同本同源，武术小可强身健体，大则强国强种保家安邦，与军武都是攻防格斗技击技术，二相互融会，相互促进，战争使得武术转化军事应用。文圣拳武学的一个重要文化内涵是兵家文化，也是它武学文化的精髓之所在，诸子兵法及后世历代兵法战略都是文圣拳武学的丰富理论滋养。离开了兵学文化，文圣拳就会失去其功夫内在精神和灵魂。兵学文化是文圣拳思想文化的核心灵魂，而先秦诸子百家兵学思想文化是其重要文化内涵之一。不通兵法，很难悟道文圣拳。“无兵不成武”，兵学在文圣拳武学中具有非常重要的地位，几百年来，历代文圣拳传承人都孜孜不倦地从《四书五经》、兵法、中医学等传统文化中汲取营养，文武兼备，并将兵学文化作为文圣拳功夫修炼的重要内容，将道行的参悟融进自己的武术之中，他们都是古代阴阳兵法的忠实修持者，认真研习并用之于战阵实践，并将之作为重要思想文化代代传承下来。

文圣拳是冷兵器时代马上征战与排兵布阵的功夫，是战场杀敌为主的搏击技术，拳法精髓在于其原始的搏杀性，亦为兵法战阵之学。它的拳法特点和文化无不凝聚着古老军事斗争的哲学和智慧，具提挈天地、把握阴阳之功，阴阳五行变化莫测，八卦奇门威力无穷，似有神灵相助，它的精华在于利用文武阴阳功法，在古代沙场征战中，排兵布阵，对阵厮杀，神鬼莫测，胜敌于无形，立于不败之地。文圣拳阴阳兵法的修炼在文场和武场中均具有重要地位，深受“术数”、“方技”等玄学文化的影响。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”一阴一阳包万象，一升一降，一上一下，无极而太极。习练文圣拳要深悟无极太极、阴阳五行、九宫八卦奇门之道，穷道家性命双修之理，一招一式，一动一静，一刚一柔，一张一弛，都体现着天地阴阳五行大道之奥妙。诗曰：有阴有阳有变化，有高有低分上下，攻中有守守亦攻，以柔克刚软欺硬，不开不躲粘挤打，神仙难躲圣拳法。文圣拳一代宗师宋如一书写的墨宝“人和堂文圣拳”“我今练的离卦拳，天元地元共人元。”是对文圣拳功夫内涵的生动写照。文圣拳文功是高深的道家修炼内丹功夫，内含身、语、意、印、咒法修持方法，只有入门者方能探其要，具天罡正义之气、天地造化之机，有神奇的健身强身和养生长寿价值。经书曰：“这部功本来是护身之宝”，“分九宫和八卦四偏四正，分支干和门派一齐度人”，“一气功贯通了见性明心”、“怀抱着阴阳鱼动海搬山”，“万样宝全在你诚心炼丹”，“文不成武不就总是枉然”等。

2022年11月15日

作者：卢飞宏，字翰林，号浮来居士，别号东海卢氏，飞宏子，1966年出生，大学文化，共产党员，武术世家，原籍山东省日照市人，山东省临沂市公安局工作。中华文圣拳全国总会副会长、秘书长，中国当代武术名家，文圣拳第九世代表性传承人，中国民间宗教武学的开拓者和奠基者，世界华人运动会中国山东分会济宁分会副主席，中国儒释道三教合一思想和文化研究专家，山东省青少年非遗武术教育研究中心研发专家，吉林省武术科普专业委员会高级顾问。《文圣拳武学三部曲》编者，即第一部《圣拳经典》（作者：卢飞宏、张丽光），第二部《文圣论道》，第三部《大道之行》（上、下册）约200余万字的武学巨著。