《维摩诘经》如佛道品第八（附白话语音） (又称《维摩经》《维摩诘所说经》)

《维摩经》第08品 佛道

尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云何通达佛道？’维摩诘言：‘若菩萨行于非道，是为通达佛道。’又问：‘云何菩萨行于非道？’答曰：‘若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色无色界道，不以为胜。示行贪欲，离诸染著；示行嗔恚，于诸众生，无有恚碍；示行愚痴，而以智慧，调伏其心。示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪，犹怀大惧；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便，随诸经义；示行憍慢，而于众生，犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生，说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手，功德无尽；示入形残，而具诸相好，以自庄严；示入下贱，而生佛种性中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾婇女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济，度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。’

于是维摩诘问文殊师利：‘何等为如来种？’文殊师利言：‘有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆为佛种。’曰：‘何谓也？’答曰：‘若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心；譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华；如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！又如植种于空，终不得生！粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。’

尔时，大迦叶叹言：‘善哉！善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言，尘劳之俦，为如来种；我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心；乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发？譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法，力无畏等，永不能发无上道意。’

尔时，会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：‘居士！父母妻子，亲戚眷属，吏民知识，悉为是谁？奴婢僮仆，象马车乘，皆何所在？’于是维摩诘以偈答曰：

智度菩萨母 方便以为父 一切众导师 无不由是生
法喜以为妻 慈悲心为女 善心诚实男 毕竟空寂舍
弟子众尘劳 随意之所转 道品善知识 由是成正觉
诸度法等侣 四摄众妓女 歌咏诵法言 以此为音乐
总持之园苑 无漏法林树 觉意净妙华 解脱智慧果
八解之浴池 定水湛然满 布以七净华 浴此无垢人
象马五通驰 大乘以为车 调御以一心 游于八正路
相具以严容 众好饰其姿 惭愧之上服 深心为华鬘
富有七财宝 教授以滋息 如所说修行 回向为大利
四禅为床座 从于净命生 多闻增智慧 以为自觉音
甘露法之食 解脱味为浆 净心以澡浴 戒品为涂香
摧灭烦恼贼 勇健无能踰 降伏四种魔 胜旛建道场
虽知无起灭 示彼故有生 悉现诸国土 如日无不见
供养于十方 无量亿如来 诸佛及己身 无有分别想
虽知诸佛国 及与众生空 而常修净土 教化于群生
诸有众生类 形声及威仪 无畏力菩萨 一时能尽现
觉知众魔事 而示随其行 以善方便智 随意皆能现
或示老病死 成就诸群生 了知如幻化 通达无有碍
或现劫尽烧 天地皆洞然 众人有常想 照令知无常
无数亿众生 俱来请菩萨 一时到其舍 化令向佛道
经书禁咒术 工巧诸技艺 尽现行此事 饶益诸群生
世间众道法 悉于中出家 因以解人惑 而不堕邪见
或作日月天 梵王世界主 或时作地水 或复作风火
劫中有疾疫 现作诸药草 若有服之者 除病消众毒
劫中有饥馑 现身作饮食 先救彼饥渴 却以法语人
劫中有刀兵 为之起慈悲 化彼诸众生 令住无诤地
若有大战阵 立之以等力 菩萨现威势 降伏使和安
一切国土中 诸有地狱处 辄往到于彼 勉济其苦恼
一切国土中 畜生相食啖 皆现生于彼 为之作利益
示受于五欲 亦复现行禅 令魔心愦乱 不能得其便
火中生莲华 是可谓希有 在欲而行禅 希有亦如是
或现作淫女 引诸好色者 先以欲钩牵 后令入佛智
或为邑中主 或作商人导 国师及大臣 以祐利众生
诸有贫穷者 现作无尽藏 因以劝导之 令发菩提心
我心憍慢者 为现大力士 消伏诸贡高 令住无上道
其有恐惧众 居前而慰安 先施以无畏 后令发道心
或现离淫欲 为五通仙人 开导诸群生 令住戒忍慈
见须供事者 现为作僮仆 既悦可其意 乃发以道心
随彼之所须 得入于佛道 以善方便力 皆能给足之
如是道无量 所行无有涯 智慧无边际 度脱无数众
假令一切佛 于无数亿劫 赞叹其功德 犹尚不能尽
谁闻如是法 不发菩提心 除彼不肖人 痴冥无智者

白话《维摩经》佛道品第八 第八章 如来家族

那时，文殊师利法王子对维摩诘长者说：「贵大人，菩萨应该如何走上那可得佛性的道路？」

维摩诘回答：「文殊师利，菩萨走上错误道路的时候，他就是走上那可得佛性之道。」

文殊师利继续：「菩萨在错误的道上怎么走？」

维摩诘回答：「就算他犯了五种死罪的事，他也不觉得恶毒、暴力、或嗔恨。就算他进入地狱，他仍保持不受烦恼污染。就算他进入畜生道，他仍保持免于黑暗和无知。当他进入阿修罗道，他还保持免于骄傲、自负和傲慢。当他进入鬼道，他会累积福慧资粮。当他进入非色界和无动界，他不会在那里消失。

他可能走上贪欲之道，可是他一直不念着欲望的乐趣。

他可能走上瞋恨之道，可是他对任何众生都不觉得忿怒。

他可能走上愚痴之道，可是他因高度理解的智慧而更有头脑。

他可能走上贪财之道，可是他布施所有家里的、家外的东西，甚至连自己的性命也不考虑。

他可能走上毁禁之道，可是见着了最最轻微踰越的悲惨，他过着苦行者的修行和禁欲的生活。

他可能走上邪恶和瞋怒之道，可是保持绝对没有恶意，还以慈过日。

他可能走上懈怠之道，可是当努力培养善根的时候，他的精进是绵绵不绝的。

他可能走上乱意之道，然而，是自然入定的，他的禅定不会消散。

他可能走上错误智慧之道，然而，已得了超觉智慧，他是一切世间和出世间学术知识的专家。

他可能展现诡辩争论之道，可是永远知道毕竟义，而且已经在解脱方法的施用上一切都圆满。

他可能展露骄傲之道，可是他像桥梁和梯子一样地为一切民众服务。

他可能展露烦恼之道，可是他是全然冷静又是天生纯净。

他可能展露众魔之道，可是对佛性知识不会真的接受众魔的影响。

他可能展示声闻之道，可是他让众生去听从来没听过的教导。

他可能展示辟支佛之道，可是为了开导一切众生，会被大悲所感动。

他可能走上穷人之道，可是他手中握有用不尽财富的宝贝。

他可能走上跛者之道，可是他漂亮又有各种身相和好相。

他可能走上出生低贱者之道，可是经由功德智慧的累积，他出生于如来家族。

他可能走上衰弱者、丑陋者、下劣者之道，可是他看上去美丽，而且身体像那罗延的一般。

他可能对众生显示生病者、不乐者之道，可是已经完全战胜并超越了对死亡的害怕。

他可能走上富者之道，可是不贪得，又常常考虑无常的观念。

他可能让人看到他与女眷跳舞，然而他已越过欲望泥沼，慎于独居。

他可能走上愚笨者、无逻辑者之道，然而他已得咒语能力，有各种辩才。

他走上外道而从不成为外道。

他走上所有世界之道，可是他反转一切有的状态。

他走上解脱之道，但绝不放弃对世间的度化。

文殊师利，就是这样，菩萨借着走上错误的道路以走上佛性之道。」

维摩诘长者接着问文殊师利法王子：「文殊师利，什么是众如来家族？」

文殊师利回答：「贵大人，如来家族里有所有基本我见、无明和渴望存在、贪瞋痴、四颠倒、五盖、六入、七识处、八邪法、九恼处和十不善道。这就是如来家族。简言之，贵大人，六十二见组成了众如来家族！」

维摩诘：「文殊师利，你这样说是什么意思？」

文殊师利：「贵大人，一个坚心憧憬不他生的人不可能发佛觉心。然而生活于他生的万物中、陷在烦恼坑里、见不到真理的人才真的有能力发佛觉心。贵大人，花儿，像是蓝荷花、红荷花、白荷花、水莲和睡莲，不在野外旱地生长，而是在湿地和泥岸生长。同样，佛性不在那些必然注定不他生的众生里发展，反而会在那些像烦恼沼泽和泥岸的众生里发展。同样，好像种子不会在空中生长，必须在地上生长，佛性不在那些必定纯净的众生里发展，反而会在那些已经产生了像须弥山样的我见之后才发佛觉心的众生里发展。

贵大人，通过这些看法可以了解所有各类烦恼组成了如来家族。譬如说，贵大人，不入大海就不可能得到珍贵无价的珍珠；同样的，不入烦恼大海就不可能得到一切智。」

这时，大迦叶鼓掌赞许文殊师利法王子：「好！好！文殊师利！说得实在好！对！确实是烦恼组成了如来家族。像我们这些声闻弟子如何能发佛觉心，或者对佛性有完全的觉悟？只有那些犯了五逆罪的人才能发佛觉心并且得到佛位，也就是佛性的完全实现！举例说，就如同五尘对被夺去了五根的人没有影响效果，所有的佛性对放弃一切牵挂的声闻也没有影响效果。因此，声闻弟子永远不能理解这些佛性。所以，文殊师利，就如来而言，凡夫是受欢迎的，而声闻弟子不是。为什么？凡夫学了佛的德行之后，为了确保三宝流传不断，会发佛觉心。可是声闻弟子，虽然终身听闻佛的性质、威能和无畏，却没有能力发佛觉心。」

那时，普现色身菩萨也在大众里，他对维摩诘长者说：「居士，你的父母、孩子、妻子、仆人、俾女、工人和随侍都在哪儿？你的朋友、亲戚、同侪都在哪儿？你的马僮、马、象、车、卫士和工人都在哪儿？」

这样被问到了，维摩诘长者对普现色身菩萨说了下面诗句：

「真正的菩萨 智慧的超绝是其母

解脱方法技巧是其父 如此父母生者是其师

法喜是其妻 慈悲是其女

佛法真理是其子 深思空义是其屋

一切烦恼如其弟子 随意皆调伏

三二道品做其友朋 由是得正觉

永远相随的同伴就是那六度

其同事是四摄法 其音乐是佛法教导

咒语成其园 盛开觉悟因子花

还有佛法大财树 解脱智慧果

八种解脱成浴池 定力之水注其中

七净莲花浮水面 在此浴者成无垢

六种神通是工人 无比大乘是其车

觉悟之心为驾驶 八种寂静是其道

吉相再加八十好 都是其装饰

功德热望是花鬘 良心体恤是衣裳

圣法是资财 教学是事业

净行是大利 全部回向无上觉

四禅是其床 净命是床罩

修息与禅坐 得慧令醒觉

教诲甘露是食物 解脱美汁作饮料

纯净热望为沐浴 涂香软膏即守戒

已消灭了烦恼贼 他们是无敌英豪

已折服了四魔头 在道场立起旗幡

自愿显示下生 然而他们不下生 亦无缘起

其光芒耀照遍佛土 就像那升空的大太阳

虽然已经用了一切可想到的供品供养过千万位佛

诸佛与自己的些微差别 他们从来不去想

为了带给众生利益 他们游遍一切佛土

然而见土犹见虚空 不带一点『众生』概念

一切众生的行为态度、形像和声音

无畏菩萨都能显示 全部只在一瞬间

虽然他们觉知众魔之行为 但即使与波旬亦能相处

因为解脱方法圆满成就者也会显示这些特殊行为

他们玩弄虚幻的表相形式 是为了开导众生

他们示现自己衰老和生病 甚至自己的死亡

他们演示地球在世界末日毁灭之火内的燃烧

为的是对有常观念的众生展示无常

受到同一国家里百千众生的邀请 菩萨分享所有家庭的供品

为了觉悟又全部奉献出来

精通各种秘传学识和许多不同工艺

他们能带给一切众生的快乐

为世上一切奇异宗派 他们献身为僧侣

开导所有那些执着于宗派观点的人

他们可以化成太阳、月亮、帝释、梵天 或是万物之主

他们也可化成地、水、火、风

在短暂的疾疫年代里 他们化成最佳圣药

使众生健康快乐 还令他们解脱

在短暂的饥馑年代里 他们化成食物和饮料

先减轻众生的干渴和饥饿 再教他们佛法

在短暂争战年代里 他们念及大慈

教给亿万众生无诤和非暴力

对大战中的双方 他们保持不偏倚

因为有大力量的菩萨在调停争端里才得欢喜

为了帮助众生 他们自愿降生

降入一切不可思议佛土的地狱

在动物世界里 将自己的生命示现为一切动物

到处教导佛法 所以称为『王』

对世俗之人显示追求感官快乐 对入定之人显露禅定

他们完全征服众魔头 不留下任何占优势的机会

就像能说明莲花不能存在于大火的中心

也能说明快乐和狂喜的毕竟不真实

故意变成高等妓女 要引诱男士过去

以欲钩钓住之后 再以佛智慧成就他们

为了帮助众生 经常变成酋长、船长、祭司和大臣

甚至国师和宰相

为了贫穷可怜的人 他们成为取之不尽的宝藏

使受施的人因此而发觉悟心

为了骄傲自负的人 他们变成无敌斗士

首先降服一切高傲 再使他们开始探寻觉悟

他们永远站在因恐惧而害怕的人的前面

首先施以无畏 再开导他们走向觉悟

以纯净的节欲和各种神通 他们变成伟大圣人

以此引导众生来持忍辱、慈悲与纪律之戒

在这世界上他们无畏地看着那些需要服侍的大人

就变成大人的奴仆 或是以弟子身分来服侍

解脱方法练得很好

只要可能是能使众生喜欢佛法的方法

无论什么他们全都能示范

他们的修行无限 他们的影响范围无限

圆满了无限的智慧 他们解脱的众生亦无限

就连诸佛自己 用百万劫的时间 甚至百百万劫

也很难说尽他们的功德

除了一些完全没有任何智力的下劣众生

在听了这个教导之后

有哪一个有一点点辨识力的会不渴望无上觉悟？」

来源：姚秦三藏 鸠摩罗什译