萨仁图娅：非母语写作之思

行走与书写：非母语写作之思

文/萨仁图娅

内容摘要：新时代全球化语境中,少数民族非母语写作的整体态势；生存环境与语言要素同少数民族非母语写作；文化身份的确立与性别角色的认知；行走与书写：在故乡与原乡之间。

关键词： 多元文化语境 行走与书写 从故乡到原乡 非母语写作

在新时代全球化语境中,少数民族文学同样处于多元同构、多元共生的发展趋势，呈现日益丰

富与多样化的写作态势。

从故乡到原乡，少数民族女作家的行走与书写，非母语写作所建构的文本，同男作家相同之处，

是同样内蕴着自己的民族根脉和民族精神，同样的家国情怀，但在表达生命体验方面，呈现

出女性视角与女性情感指向。

多元文化语境，少数民族非母语写作的整体态势

非母语写作，是当代少数民族文学创作的一种现象。随着我国改革开放和对外交流的不断深

入，在全球化语境中，少数民族作家的跨语言非母语写作已经成为常态。尽管非母语写作自古以

来就一直存在，但像现在这样具有如此广度和深度，还是前所未有。

母语是民族文化的载体，是民族的生存发展之根，这不容置疑，但在当今世界多元文化交汇

时代，非母语写作体现着文化的多样性，出于一种文化自觉和文化自信，对于民族文化的传播具

有别有意义，同时也可以说少数民族非母语写作丰富了中国汉语文学的写作空间和审美内涵。

少数民族非母语写作的特征，笔者认为基本是三种类型，具有三个特性。

三种类型：第一种类型是本源派生——文化本真型；第二种类型是寻根溯源——认祖归宗型；第三种类型是游离本源——文化他附型。

因为写作者涉及本民族与他民族的文化，本源派生——文化本真型，守望本民族深厚的民族

文化根脉与语言文化传统，因为薪火相传了父辈的文化基因，自身是民族文化血脉的继承和文化

基因的承载体，以玛拉沁夫《茫茫的草原》为代表，此作品描写的主要是察哈尔草原上小小的特

古日克村发生的故事，展现了玛拉沁夫笔下的美丽的草原风光、浓郁的草原气息，鲜明生动的人

物性格、民族色彩浓厚的人物语言以及深厚的民族文化意蕴，揭示了40年代末期内蒙古人民的历

史命运，具有高度的概括性，是一部极具历史意义和社会价值的长篇小说，也是中国当代文艺史

上一部民族“史诗性”的重要作品。

寻根溯源——认祖归宗型，以苏赫巴鲁为例，他是诗人、作家、剧作家、民俗学家……“背负多鞍，归其一路。”这个“路”，就是文学创作， 研心蘸血著就的《大漠神雕——成吉思汗》。

游离本源——文化他附型，以青年写作者居多，在吸纳不同文化营养，穿行于各种民族文化之间，附型主流文化。

三个特性，是民族性、地域性与时代性。

民族性是我们天生的胎记。从某种意义上讲，民族特性就是民族的根，就是民族的魂，就是

民族的生命！少数民族作家本是自己民族思想的代言人，建构自己民族精神座标，是必须思考的

命题。少数民族文学创作，既以表现民族文化传统作为自己从事文学活动的庄严使命，又以表现

民族文化传统作为自己争取文学成功的基本保证。梳理和整合本民族的文化资源，抒发美好的民

族情感，展示伟大的民族精神，让读者从我们的作品中来认识和感知一个有血有肉的民族，是我

们的初衷。少数民族文学作品如果一旦丧失了民族性，也就不能称之为少数民族作品了。民族性

是一个民族精神特定的形象性、艺术性的具体体现,它是建立在写作者的民族自我意识和民族文化

土壤之上。

地域性是差异的体现，其概念的着重点，在于强调此一地理空间所体现的历史、人文和文化

的独特性,与其他地理空间所体现的独特性之间的差异。当写作者所生活之地，地域文化形诸文学

时，就构成了文学作品独特的地域色彩，尤其是通过作品所呈现出来的独特习俗和观念,而不仅仅

是独特的地理环境和地理空间。应该说，不同地域文化传统的差异性,在当前社会文化较为强大的

同质化力量下,已经成了不可多得的稀缺资源。

时代性是文学的必然表现特征，也是不可避免的天性。每个写作者都生于时代环境中,作品反

映时代生活,读者存在于当下,这样的写作语境，所创作出来的作品，必然与时代贴近。“诗具有

时代性”——这是雨果在《〈克伦威尔〉序》中提到的重要观点。文学是人类用来表达思想与抒

发感情的一种艺术方式。文学的特征，可以表达感情，诠释历史，是时代精神和感情的结晶，因

此可以说作品表现时代是其社会属性之一。

当代中国的少数民族非母语写作优势，在于多语文化的参照、互渗、互补、互动中来完成的

写作，从而建构起本民族母语与汉语之间经过对话、互融互渗、互补互动之后的文本。双语作家

与单语作家相比，在思维方法、认知方式、艺术视角等方面，有一定优势，思路较为开阔。非母

语写作的成果容易获得跨文化的认同。我自己作为其中之一的写作者深有体会，写作《尹湛纳

希》一书，荣获第八届全国少数民族骏马奖，被辽宁省列为地方文献。《蒙古族》是《走近中国

少数民族丛书》第一部，《丛书》由国家民委文宣司同辽宁民族出版社共同策划，获中国出版政

府奖提名奖，荣获“第三届向全国推荐百种优秀民族图书”以及第六届中华优秀出版物奖等，入

选十九大前后的“砥砺奋进的五年大型成就展”。撰写农家书屋8本。是“辽沈书屋”（102所）

面对面的唯一一位作家。读书节，辽沈晚报26家媒体领诵沈阳，被列为第一位领诵者。我本普

通，因写作而荣。

少数民族非母语写作存在着一些困惑，一是写作者自身的局限性，当一个写作者使用汉语词

汇写作的时候，出现的问题可能是自己浑然不觉，比如不同民族的文化差异，对于本民族传统生

活的记忆如何完整的被唤醒，以及如何超越所受教育的局限等问题，造成的深度写作的缺失。二

是一套相应的少数民族文学评论与批评体系的更好的建立，既是少数民族非母语写作中的动力

性、引导性和建设性因素，又是整体推动非母语写作、传播与接受的需要，并且通过其来拓展非

母语写作的发展道路；三是翻译与推介的途径，异质文化之间的可以协调发展的空间，一个交流

的话语平台，以整体的姿态来进行对话与交流。

生存环境与语言要素同少数民族非母语写作

少数民族非母语写作 (主要是汉语写作）的现实原因，首先应当归结为生存环境与语言要

素，当然还有历史、政治、文化等原因。

生存环境决定生存方式，生存方式影响写作方式。在我国56个民族组成的多民族大家庭中，

少数民族分布的特点，基本是大杂居，小聚居，以及交错杂居的特点。民族之间的壁垒在逐步打

破，文化上的差异在缩小，交流和彼此渗透日益广泛。汉民族占全中国人口总数的90％以上，便

具有了占优势地位的文化影响力，因而在今天的中国，各少数民族在语言文化上的趋同现象十分

明显。少数民族作家的非母语写作，主要是汉语写作，是一种普遍的文学现象。

语言要素方面，汉语是通用语言，而文学是语言的艺术，海德格尔说“语言是存在之家”。

以写作语言分类，当代少数民族作家可分为母语写作、非母语写作、双语写作和多语写作等。采

用非母语，或双语，或多语进行文学写作的作家，是民族经验和想象力的非母语环境中的叙述

者，作品数量众多,内容题材较为广泛,丰富了民族文学的宝库。

在现代中国社会，识字读写日益成为个人生存发展的基本需求，也是维持国家社会有效运转

和发展的基本条件。通用的则是汉语，规范汉字的法定地位也在《国家通用语言文字法》中得到

了确认。规范文字和书面语也因此成为学校教学中的主要内容。这样一来，使用汉语的写作群

体，以通用文字和规范书面语的人也来越多。现在有少数民族群体是汉语和本族语的双语者甚至

多语者，还有些民族是整体，例如回族，有的民族基本就是整体，例如满族，还有的民族是大部

分或小部分人口以汉语为母语。

少数民族作家的非母语写作趋势，语言上疏离母语，精神上回归母语意识和母语文化。对于

写作者来说，不仅是生存的方式的表达与书写，更是多元文化背景下，以志趣和责任来进行的写

作。因此，这种写作就是一种坚守、一种信念，是一种灵魂的写作。

文化身份的确立与性别角色的认知

对于少数民族女作家的非母语写作而言，往往文化身份的认知大于性别角色的差别。同在民族杂

居地区生长生活的少数民族女性写作者，自身的成长、学习、工作、生活的环境，同男性写作者

相同，并且早已不再是封闭意义上的本民族原生态的环境，并且是被汉文化大语境所渗透甚至取

代，因此不自觉地被纳入了以汉族文化为主体的华夏这个大民族的公共圈子里。

在同样的多元文化背景下，同样的两种或多种文化语境，不必刻意区分写作者的性别，非母

语写作的性质和归属，同样是从一种认同转向另一种认同。性别的差异，只是写作视角与感知度

与表达方式的不同。

应该说，民族文学并没有自身本质化的含义，它只有分类的意义，在某种程度上，是对传统

的规范或不太规范的民族文学概念的代替，它们的边界是一致的，往往写作者的民族身份起到的

是标签作用，有时与作品与写作内容无太大关系。

对于少数民族女作家的创作实践而言,女性话语与民族叙事及民族话语相关联。

当然，少数民族女性更注重情感世界，女性意识与母爱情结是天生的。

我写成吉思汗—— 一位让人心头灼热热血升温的不凡的人，是用战马踏出一条中国通向世

界文明新路的伟人！他在历史上创造了许多辉煌和极限，为中华民族的统一发展作出卓越贡献，

对人类历史进程产生重大而深远的影响，有“世界征服者”的美誉。美国《华盛顿邮报》依据由

谁缩小了地球，拉近了世界为原则，评选成吉思汗为千年风云第一人。让我以及许许多多的人

，从成吉思汗并未远去的伟岸身影中，体味千古不衰的特殊品质能力，领略属于当代人的宝贵精

神遗产，获取思考上的提升。

关于成吉思汗，中外作家已推出许多不同版本的小说作品，更有许多影视作品面世，我尝试

诗意解读。

《成吉思汗诗传》，写了九章，体例是九行诗，因为九在蒙古族数字中最大。本着以历史事实为

依据，以人物生命轨迹为主线，以13世纪以来的宏阔历史为背景，力求把握精髓，故事性地叙述

交织抒情。从“序歌：当我擎举千年不熄的灯盏”起笔，“第一章 登基开天 八荒一统”，“即

位大典/草原帝国诞生/铁木真告天/论功封赏/立国制典/创制文字/目光向远”。

我需要写“草原之根 蒙古族源”；“横空出世 千般磨砺”； “朔漠天骄 雄酋草原”；

“北伐南征 逐鹿中原”“日月为轮 上帝神鞭”；“安歇马背 尸骨之谜”；“并非尾声——永

远的震撼”，但我必须写他的母亲诃额仑、他的情感世界的坚贞。

第四章“五箭训子 人间贤母”，题记：在昼夜的十二个时辰/ 在冬夏的十二个月份/ 诃额仑母

亲的一双慧眼 洞察风云/ 直至五族四夷囊括进蒙古版图”。

内容分为：“名字是母亲/被抢来的新娘/生儿铁木真/由部落首领之妻沦为难民/化育灵魂/四

个孤儿是养子/当神权企图颠覆王权/将儿子推向伟大/家庭是每个人的最初学府”……

第七章“圣主之爱 铁骑踏梦”，分为：“大皇后孛尔帖/不离不弃长相守/忽兰皇后/也速干

与也遂姐妹/患难情人合答安/本是乃蛮两代皇后的古尔别速/金国公主“小姐姐”/好色不迷奇男

儿/蒙古帝国后宫无硝烟”。

其中《蒙古帝国后宫无硝烟》:

金子般美丽/一千倍美丽/蒙古女人美丽动人/给长调牧歌添加音韵/蒙古帝国后宫从来就无硝烟/蒙

古女人舍出自己的血/为了造就男人的血/蒙古女人分出自己的灵魂/为了成就男人的灵魂//

蒙古男人朴实刚健/勇猛凌厉地打败任何敌人/蒙古女人则宽厚坚韧/繁衍民族/化育灵魂/蒙古男人

拥有过去/蒙古女人只有将来/在孩子的成长中完成自己/大草原就是乳汁和汗水浸泡的根//

天上飘着洁净的白云/草地上跑着白银般的羊群/最善良坚韧的是蒙古女人/

蒙古女人牧羊的鞭子/舍不得抽打在羊身上/蒙古女人带着草原的味道奶牛的气息/蒙古女人总是站

在男人身后/蒙古女人聚一起没有争斗/蒙古女人只会爱不会恨!

写作是用心着笔与心灵抒发的一种生命形式。文字里若融入了血脉灵魂，文字便生动跳跃

，给人思辩的火花。

重要的是，根与魂！守住民族的根，融熔铸民族的魂！进而放飞心中的梦！应叶梅主编之邀

写《民族文学》刊首语——《守住根 放飞梦 》，其中：“……春秋代序，生生之证。我们守住

根，放飞梦。当下全球化的语境，多元同构与多元共生的趋势，市场选择和文化选择的现实，我

们面对挑战与困惑，面临机遇与提升。首要的是守住我们的根，让理想归位，虔诚恪守本民族的

文化属性，在大文化环境中运用好话语权，拿出有代表根基源头性的文化灵魂作品。至要的是放

开视野，放飞梦与梦想，在植根本民族的基点上走向世界。“推出更多具有中国特色、中国风

格、中国气派的精品力作”。探索继承、传承与创新的发展繁荣之路。有了继承和传承，也就有

了生生不息的内在力量；有了创新，才能注入新的血脉。而创新就必然意味着对传统的突破，以

期民族身份与叙事身份统一，作品的民族性与人类共性融合，在全球化与本土化的互动中为民族

文化的发展做出独特贡献。// 乾坤万里眼，时序百年心；文章本天成，妙手偶得之。文学使我们

走进一种界定在梦想与现实生活之中的境界，这种境界是精妙的鲜活的，更是亢奋的幸福的感

觉。沿着民族之树的纹理脉络，沿着文字铺就的文学旅程，我们彰显个性，融汇共性，把民族精

神内化为价值认同，外化为精致书写的自觉行动。植根热土，贴近生活；穿越时间，拥抱家园

。我们用文字呈现过往，用作品编织未来，用文学演绎人生！// 守住根，放飞梦！生逢其时的我

们，承担起少数民族作家的责任，在行走与书写的过程里，传承与发扬故乡优秀的文化与精神。

于我而言，是马背民族后裔，根在草原，出生地辽西的朝阳市北票黄土地上。家乡是世界上

第一只鸟（中华龙鸟）飞起和第一朵花（辽宁古果）绽放的地方。这里是蒙古文学的源头之

地，开创蒙古文学先河的文化巨人尹湛纳希及父兄就曾经生活在北票，著名的当代蒙古族作家玛

拉沁夫也是在北票这方土地上的人。这块有着厚重文化积淀的土地，提供了厚重的文化资源和重

要的精神支撑。茫茫草原与古朴的辽西乡村，是我的精神家园和灵魂栖居地。自小受到草原文化

与汉文化两种文化的浸染与熏陶，随着年龄的增长，生命意识中的民族意识、文化意识逐渐增强

，乃至成为一种情结。

从故乡到原乡，寻根寻梦。

我写《沿着额尔古纳河的走向》——

搭乘千古牧歌的悠长/纵情于马蹄无羁的韵章/额尔古纳河千年流淌/簇拥着白雪的波浪/象飘逸的

哈达一样圣洁/拂动在花的原野上/记忆发出穿越时空的回音/雄性的呼吸在荒野之上//

注定雄踞高原与朔风交响/一路走来飞扬灼热的音浪/孕育无敌天下的金戈铁马/众草之上的魂灵元

气荡漾/流向辽远的额尔古纳河/史诗一样磅礴雄壮/因痛苦而坚强/因坚强而荣光//

沿着额尔古纳河的走向/我灵魂的流云溯源而上/英勇无畏是我的族徽/苏力德昭示着无穷的力量/

寻找如烟的千年往事/拜竭如虹的一代英灵/我遗憾自己无法早生八百年/唯有升腾心头的崇拜与敬仰//

感知一颗无比博大的心/千年不息地伟岸跳荡/颂歌为千年风云第一人响起/马头琴的乐音在风中筑

巢/河众水的目光也在深情回望/凡人之躯的我淼淼升华 / 柔弱的心灵灿灿透亮/而我的幻想就是执著的光芒//

沿着额尔古纳河的走向/我身披浪花畅饮鲜美的乳浆/白云也铺不满的大草原/无限的风光就在无限

的路上/闪闪的繁星丰富了河的夜语/美与心灵积蓄了向前行的力量/无法抑制的激情沉浸于水/梦想比生命更久更长//

额尔古纳这母亲的河流/一波的绿色净土/一方原生态的故乡/而我就是一条鱼/在民族记忆的河里

游荡/额尔古纳与时间之河共源/融化我流向千年的向往/美丽的萨日朗沿岸开放//

身为草原的女儿我 敬畏/额尔古纳河之于蒙古族/母亲之于生命一样/古朴有韵的额尔古纳河/蒙古

长调一样婉转悠长/唯有守望/守/望 守望/直至泪水里充满血浆//

向远方，回故乡，两种力量。

故乡的黄土地，断层凝结着历史传承，每个庄稼的根茎中都隐藏着数年前的精灵，每个春夏秋冬

的四季都有地域的痕迹和落尘，我们汲取土地所提供的养分。

写《我的故乡土默特》——

这方水土被造化雕刻/融进历史的勋业永久定格/经受光荣和沉重磨砺/放牧战马的日子阳光纷纭撒

落/遥远的一切尚在昨日/苏勒锭上我看到先祖的性格/

带着迷恋的负载行进在生之旅/遍种相思 泥土里生出果实和牧歌/我的故乡土默特//

乡关万里 古事千年如水/并没有尽付时间之河/你的名字是长生天下的一方绿地/阴山下的草原伸

延与燕山连结组合/离离青草与乡井对话 并无言述说/追怀远古图腾情绪的感受最为紧迫/震撼之

钟敲响每个心鼓/复归于土 复归于气 复归于火/我的故乡土默特//

就这样和故乡的荣名合而为一/我们被自己的土地托举并感化着/曾经发生和至今依然可能发生的

事/引擎的巨大震动直至地老天荒而后可/敬畏先祖荣光后裔负重而来/怀揣梦想从这里背起行囊追

逐梦想/牵着思念从原乡出发跨越山河/深情眷恋仍执意赶路/我的故乡土默特//

写《土默特妹子》

回乡的情结与畅想/始于东部一粒谷子的愿望/土默特妹子/心中自有绿草茵茵的金牧场//

呼吸着祖先的光辉/梦与梦想提前抵达/而追寻的意义/一程比一程更意味深长//

幸福相知超然风向/一见如故畅饮抑或歌唱/同频的乡心高山流水/魂灵如莲千瓣展放//

以月代心的时候灵思飘荡/星夜的光景里感受张力与辉芒/梦的感觉比真实更多一些/土默特妹子来路长长去路长长//

写《乡 情》---

这个词汇早已生成/或许就像铜色的谷粒/连同高粱大豆庄稼一样/生于或肥沃或贫瘠的田垅//

甚至如同遍野的青草/朴素地自然而生/连同生长的相思树/梦魂知忆桑梓情//

每当月明的夜晚/微妙地回荡并弥散着旋律/万物之上的天籁之声/亲切而久远地震颤所有神经//

一种内心的指向/最深的根茎/在于绵长的超越性/人呵与之相伴终生//

写《向远方》

与远方相约/心灵如行云流水轻盈/以远行的方式穿越四季/寻找属于自己的风景/把酒临风/醉在其中//

身在尘世里/人行水云中/我从自己的根起/就把憧憬播种/陌上花开/相逢真情//

花谢花又开/雨下雨又停/我在季节的渡口守望/欣然山水晴好心情/彼岸草绿/此岸与共//

所有的曾经/总有可以缱绻的心动/幸福不需要太多/只要有诗有爱有远方有深情/信步寻梦 / 且歌且行//

《回故乡》

一片瓦蓝的天空/一栋石块垒砌的土房/一口摇把吱嘎作响的老井/一棵结满串串榆钱的树王/人在路上/心念故乡//

风吹我向远方/风送我回故乡/向远方是回故乡的一种方式/回故乡是性灵漂泊的归宿怀想/陌上花开/墨守流光//

烟花那堪剪/明月我在望/当年离乡的挥别/并未抹去童年的过往/渐行渐远/思乡如常//

至于为什么写作?可以说写作是追求，是对人生艺术化的追求，使生活不只是生物过程而是精神过程的追求。

如何写作？心在八方四极邀游，身在岁月河流徜徉，足在现实土地植根。

我写《对话雷锋》的组诗，列入了“辽海书屋”教程。其中《二十二岁的永恒》——

那时我曾叫你叔叔/唱起“学习雷锋好榜样”的歌声/嵌入记忆的是你晶亮星章和灿烂笑容/摇响三

月的花朵与春天的风铃/你以生命的火炬召引着我们前行/每逢周末都排着队争做好事情/那是五十

年前带红领巾的我/你的青春火焰注入我产生愿望的生命//

现在我称呼你为弟弟/感觉比邻而居的你始终在各民族之中/多少次你在我们中间走过/你笑意盈盈

地擦亮我的心空/尽管这些天正被浓浓的雾霾所苦/精神的天空有你就让人感觉了洁净/年已过花甲

的我马背后裔的我/穿过生命段落就超脱了年龄//

老去的是时间流走的是风/而你充满活力总是如此年轻/定格的青春与灿烂的笑容/就这样凝聚在一

个焦点上/把伟大与平凡诠释验证/半个世纪以来闪烁无限激情/就像早晨那般清新如斯/二十二岁

的青春生命永恒//

是的，从前你是我的叔叔/现在你是我孩子及孩子的叔叔/生命烛光烘热血液把几代人心灵深深打

动/助人为乐 以帮助他人为最大快乐/有限的生命投入无限为人民服务之中/是一滴水就该滋润一

寸土地/以全部的爱做一颗永不生锈的螺丝钉/活着，以你的方式诠释生命//

当我重温你的日记/亲近你并未远去的身影/呼吸你灿烂的青春笑容/回味平凡行动所体现的不凡人

生/从有限到无限/从由短暂到永恒/你一步一个回声 一步一雷声/以二十二岁的永恒为平凡伟大命

名/此时，我们对话并互相倾听……

也写《三月是你的季节》《工人的你由火焰和力量构成》，以及《虽然你不曾谈一场恋爱》——

虽然你不曾谈一场恋爱/却有全中国这么多的女性/不同民族不同岗位/都对你发自肺腑地爱戴//

虽然你没能当一回父亲/却有这么些孩子/以及孩子的孩子们/都是你薪火相传的后代//

时间是一把竖琴/你用它弹奏人间大爱/天使在飞翔/山河来记载//

你总是这样的目光清澈/一笑，牙齿洁白/心灵的深处/ 你有多么强烈的爱//

你的故事没有结尾/虽然是匆忙地离开/无论哪里都有你的影子/整个世界为之喝彩//

立足脚下的土地，关注时代风云，是我们少数民族作家的品格。抗日战争是血与火的洗礼，纪念

中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年之际，我写《血沃中华》，写一个孩子：放牛孩子王二小——

草枯草荣在山坡上蔓延/吃草的牛羊自在悠闲/血染过的土地开红黄蓝紫的鲜花/一位放牛的孩子被

永远怀念/一支歌传唱在天地之间//

透过时空与远去的硝烟/没有中年也没有老年/放牛的孩子王二小/年龄定格在十三岁/是永远的一

位少年//

敌寇刀尖可挑破稚嫩的心脏/不屈的意志却无法洞穿/家国遭受蹂躏的当年/男女老少全民奋起抗

战/中国孩子 生铮铮骨 死萧萧胆//

一支经久传唱的歌儿/将铁血少年的英灵祭奠/许多或长或短的诗篇/倾注着不分年龄的崇敬与怀

念/幼小的足迹已生成团团火焰//

永远的少年你没长大我不能老/我深切感知有一颗鲜活的童心/让一个民族无法忘记苦难的昨天/守

护祥和家园与所有生命安宁/放牛的孩子王二小在我们中间并没走远！

写《母亲赵一曼》——

一封示儿书/万缕慈母情/“挎双枪的密林女王”赵一曼/同世上所有母亲一样的母亲/襁褓里的儿

子曾紧紧抱在怀中/此刻满腹思念只能寄托在唯一的合影//

生命最后时刻的刑车上/鲜血淋漓地赴死从容/牵念宁儿的心才是锥心之痛/向看守人员要来纸和

笔/用情愫来封裹绝别的日子/殷殷叮咛抚慰幼小心灵//

历经千里血雨腥风的刀光影/惨遭几十种变相摧残的酷刑/炼狱里严守党的秘密不惧牺牲/捐躯赴国

难铁骨铮铮/民族危亡关头超常坚强/不变的忠诚是恒定的忠诚//

奠祭沦丧的国土家园/一位母亲不惜头颅鲜血和宝贵生命/只是企盼幼小的孩子长大成人/不要忘记

母亲是为国而牺牲/就这样地含笑为国雪耻身先去/无边大爱化作暗夜中的黎明//

一封泣血的示儿书/万缕殷殷的慈母情/不朽，不止是一个响亮的名字/而是抗联战士恪守信念的侠

骨柔情/抗战无法让女人走开/永恒的母亲赵一曼让我为之痛更为之荣//

情入琴弦，思逐风云，我也写自己《如果可以》——

如果可以/倒流一百年时光/如果生命早些降生起航/我会奔赴抗日的烽火战场//

一声烈马的长嘶/唤我手执马缰/一碗奶酒的壮行/让我血脉贲张//

该觉醒时一定要觉醒/该担当的时候就得敢担当/共赴国难不分民族/抗战不论性别与那个地方//

我们打死野狼/是为了牛羊兴旺/我们赶走入侵的敌寇/是为草原和全中国的解放//

所有的人生/所有的时光/家国情怀千秋梦/只要需要就献出全部热血热量//

不在绵羊群里逞好汉/不在敌寇面前当绵羊/蓝天之下泥土之上/中儿女怎能不具有生命锋芒？！ //

少数民族作家就得更要关注现实、表达现实，将艺术性和思想性融入现实，获得与时代同步

的鲜活生命力，创作出生活风貌和精神特质俱佳、世道人心和人情伦理生动的富有作家精神追求

的好作品。文学精神，是在对自己的精神追求的坚守中相辅相成地实现重建。

回报乡土，回报民族，我坚守着自己的精神坚守，追求着自己的精神追求，向往着自己的精神向往。

辽宁社科院博士叶立群撰文，“可以毫不夸张的说，萨仁图娅是为诗而生，为民族文化而生

的。生命与精魂是民族文化中最具感染力、最具力量的部分。对诗意生命和民族精魂的讴歌，是

她生命中绽放得最为精彩、绚烂的花朵。”虽然过誉，得到认可，还很欣慰。

走过往昔岁月的座标，沿着时间之河漫溯，进而选择自己存在的时代出发点，展现对时代的担

当和心灵的挺身而出。

在历史峰峦上登高远眺所拥有的历史感，不是一种单纯的观照与梳理，而是交织着无比自豪

和磅礴凝重的思想感受。

在时间之河泛舟其上所开始的民族探源，不仅是一次心灵之旅与洗礼，而有着使自己纳入民

族延续的永恒长河的欣慰。

人生几许岁月，文章一寸丹心，民族情结和作家责任，使我们在民族文化的巨流中泛舟，不

断感受、提炼、思考，把有限的认知融入无限的永恒。

在“文运同国运相牵，文脉同国脉相连”的新时代，我们要坚守，要自我超越，做出新回答！

以《总是一走再走》这首诗作结——

在草原，我是伸展的草原

逢溪流，我是流淌的溪流

迎面遇上马群羊群牛群的时候

我就是与草原相亲相爱的马羊牛

迎风撞上长调牧歌

我成为一个悠长的音符

那逐水草而居的人是我的先祖

在写满日月的日子里游牧

勒勒车木轮上皴裂着艰辛的褶皱

飘过来的云吹过去的风

把往昔浪漫与不浪漫的故事倾诉

远方以远把我召唤

我总是一走再走

路上的每一棵小草

高举绿色的旗帜为我加油

三月的春风染绿我的相思

幸福就在于不停地赶路

天幕一经开启

就注定了义无反顾

时光是永不疲惫的坐骑

渐行渐远的我被马蹄鼓舞

无需张望 乡关处处

放纵心灵却不会迷途

每个敖包都是路标

把草原认领回家

我是行动的朝圣者啊

不停歇地把诗把美把梦追逐……

萨仁图娅与其笔下历史人物、蒙古族著名文学家、史学家尹湛纳希的雕像合影