【佛教通史（上）】-039- （藏传）黑夜里的光-下路弘法

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本节课音频首次上线：2017-09-28

吐蕃王室的两支，就是我们说的老大那一支——永丹一系，在战乱中先逃到这个青海，后来又逃至山南的桑耶寺站住了脚。到永丹的第六代——意希坚赞，这个时候儿他已经是桑耶寺的寺主了啊！做了寺主之后，这个……永丹那个地儿也……丹底那个地儿也很有名啦！于是他就派一些人，就是……我们要恢复佛法呀！已经经过六代了……混乱了六代！黑暗了六代！我们还是要找佛法呀……于是，就派了一些人去丹底——青海这个偏僻的山谷去找穆苏赛拔出家，学习佛法。

大约在公元970年，意希坚赞派出去的这些学徒，就是纷纷学成归来！这些学徒里，或者说——这些僧侣里，以前藏的卢梅影响最大。我给不了解西藏地区地理的同学简单介绍一下——整个儿拉萨以西的高原啊，都叫“卫藏”。卫藏是分三部分的，就是……拉萨以西都是卫藏，但它分三部分——前藏、后藏和阿里。前藏，叫“卫地”……在书上叫“卫地”；后藏，叫“藏地”；还有阿里。

卫地，是以拉萨为中心的，保卫嘛……拉萨为中心；后藏，以日喀则为中心。整个儿卫藏地区，所谓整个儿卫藏，就是——前藏加后藏……卫地加藏地！就是……吐蕃民族的本土。阿里是跟尼泊尔接壤的嘛，或者说——卫藏是藏族的基本成分。

由意希坚赞……永丹这一支的意希坚赞派出去的卢梅他们这些人纷纷地返回了卫地，就是……返回了拉萨之后，从丹底……青海丹底带回来这些律学，就被称为——前期律学。如果为了方便大家记忆，我们不讲“前期律学”——这是我们学术上定义的词，我们管这段……我定义的叫“安多律学”，就是……它从安多地区传过来的……从丹底传过来的。这样，区别于后来从阿里地区传入卫藏……从阿里传进拉萨的这个“上派律学”。

前期律学，是由意希坚赞支持的；上派律学，是由阿里地区的益西沃支持的。就是……这一代，一个是由欧松【又译作斡松、约松，吐蕃王子。又作赤南德约松。达磨赞普长子。小妃蔡邦氏尤莫赞莫藩所生。生于雍布拉康】王族支持的；一个是另一支——小大妃支持的。

为什么这么难记呢？是因为——他们起名字特别有意思！你看……理论上，一个叫“前期律学”，另一个就应该叫“后期律学”；一个叫“上派律学”，另一个就应该叫“下派律学”。但他们为什么不这么对呢？是因为这个……大家记得啊——大乘和小乘争的时候儿，吃亏就吃亏在名字上！其实小乘和大乘只是意见不一样，但是，因为它自己叫“小乘”，另一家就起名说——我叫“大乘”，我就比你好……就，名字上就吃亏了！所以说——这个双方带入卫藏的律学，他们都要争前面……就是说——你叫“前期”，我绝不能叫“后期”，那我叫“上部（派）”！有本事，你叫“下部（派）”。大家都怕吃亏在名字上……因为当年“小乘”在这个起名儿上吃“大乘”的亏，吃得太大！

卢梅的门徒，就是我们说的前期律学，或者说——安多律学，从青海传过来这个律学，卢梅律学他的门徒有多少呢？四梁八柱三十三元！可见门徒之多！藏传佛教里特别爱管弟子……就我弟子多……一说“他弟子多”，叫“四梁八柱”！不光是卢梅的门徒啊……这个三素尔的门徒……后来，三素尔的门徒也是一说就是——我们家有四梁八柱。

安多律学的卢梅死了以后，他的弟子枯敦，就是后来又拜阿底峡为大师的这个弟子，他这个……他，他这个弟子里最有名的是枯敦，后来又拜了阿底峡为师，成为后弘期佛教史上著名的人物。从卢梅开始，卫藏地区的佛教又恢复起来了。就是说——他们从青海……意希坚赞派出卢梅从安多地区把佛法取回来之后，他的弟子这么多……四梁八柱三十三元……很快，整个儿卫藏地区规模就又恢复了！甚至超过了前弘期！这个规模恢复得超过了前弘期，史称这段时间叫“下路弘法”。

你看，这么规模兴盛，但叫“下路弘法”……我们“上路弘法”是谁呢？我们一会儿讲。但是，他们传来的律学，你看——“前期”，人家那个……阿里传来的，不叫“后期”，叫“上派”。我们说的，是当时分裂的吐蕃王室的一支，就是……老大那一支。

老二这一支，就……斡松这一支，跑到了阿里地区，在阿里地区逐渐强盛！在阿里三围建立了古格王朝，这在西藏历史上非常有名！斡松后面，也是第六代，柯热建立了古格王朝以后，他十分热衷于发展佛教，他直接就……国王就不做了，他就出家了，起名儿叫——益西沃。汉语意思是——智慧的光。跟他同期的，老大那支叫——意希坚赞。他叫——意西沃。

益西沃派了二十一个学生去迦湿弥罗留学，因为当时……你看，这个永丹那支的人，他只能在国内去求学，他到了青海的这个丹底去求学。但是，阿里这一支，他有先天优势啊！他翻过山，就直接就到了这个喜马拉雅山的那边儿——克什米尔，就是我说的这个迦湿弥罗。这是一个古佛国。

益西沃派出去二十一个少年留学，但是，只回来俩！剩下的都病死在克什米尔了！回来的两个人，一个是仁钦桑布，一个是雷必喜饶。这两个人非常有名……就是，这里尤其是仁钦桑布，非常著名！

仁钦桑布，十三岁出家。他先后三次留学克什米尔，前后跟随了七十五位显密大师学习！同时，他还请了很多印度僧人跟着他回到阿里，协助他翻译佛经。这个哥们儿体力非常地好啊！派了二十一个人，死了十九个……他不光没死，他还前后去了三回！

他的译著非常地多！可以说——他的译著把早期这个……嗯，都该译的都译了，他译经十七部啊……密教译了一百零八部啊……各种咒语。一般认为……就是一般这个……藏传佛教史认为——从仁钦桑布开始，西藏佛教才把密宗提到佛教理论的高度！这之前……那都是咒语什么的，那都不进入理论，那只是实践层面的一点儿东西。只有从仁钦桑布开始，藏传佛教的密宗才进入了理论高度！

他所翻译的密咒，后来称之为新密咒……就跟唐朝同时代一样，以前叫“杂密”，后面叫“唐密”。他以前都叫“旧密咒”；他以后，从他译的，叫“新密咒”。后弘期的密宗兴盛，主要就是跟仁钦桑布有关……因为他光密咒，他就译了一百零八部，大家尊称他为——洛钦。藏语就是大译师的意思。

另一个幸存者，就是……出去二十一个人，不是死了，死了十九个，还活着俩嘛？仁钦桑布活着！另一个——雷必喜饶活着！雷必喜饶回来之后，他也是……主要工作是翻译。他翻译的是“量师论”，全是因明，人称——洛穷。就是——小译师。洛钦是大译师，洛穷是小译师。他专译因明，在他译因明之前，也一样！以前叫“旧因明”；他译以后，叫“新因明”。而且，大家要注意啊——新、旧因明区别是非常大的！所以，益西沃派出去的这二十一个人回来的两位都成了高僧！一个，专门翻译咒语；一个，翻译逻辑。

仁钦桑布广建佛寺，他受到了古格王朝有力的支持！益西沃专门赏赐给他一个“溪卡”【旧时西藏三大领主经营领地的组织形式。有三种：雄溪（官家庄园）﹑却溪（寺院庄园）﹑该溪（贵族庄园）】，作为他的封地。溪卡是什么？就是庄园。从此以后，西藏就有了寺属溪卡。就是说……一个寺庙，它自己是……寺庙自己有庄园。

为了进一步地推动佛教的发展，我们知道啊……推动佛教发展，最重要的事儿是什么？盖寺！益西沃就在香雄仿照桑耶寺……桑耶寺现在是被人家老大那支儿占着……被永丹下面的意希坚赞占着，意希坚赞当时是桑耶寺的寺主。益西沃就仿照桑耶寺的三层模式，建立起来了阿里地区最有名的寺院——托林寺。现在托林寺仍然在！嗯……有专家考证说——它这个，不应该念“林”……叫“托丁寺”。现在在阿里地区的札达县。

但是，你派出去的学生，一个带回来咒语，一个带回来佛教逻辑……戒律呢？佛、法、僧……你得有戒律啊？人家安多有戒律！人……不是说嘛，卢梅人去学了，学了叫这个“前期律学”！那我们不能学个“后期律学”啊！但是，学生也没有带过来……怎么办？我们也要有！于是，益西沃说——你再去给我找！

他又派人到印度请来了达摩波罗，专门在阿里地区传授戒律。藏传佛教史上，称益西沃传进来的这派律学叫“上派律学”。我们定义它们叫——阿里律学。

益西沃控制王权的时间非常地长！就是……他虽然出家了，但是他控制王权的时间非常地长！在他控制王权的漫长最后时间里，他做了一件影响整个儿西藏命运的事情。

【学习探究】

旦底，其实是丹斗，在化隆县丹斗寺，喇钦贡巴.饶赛就是去弘扬佛法，丹斗寺是后弘期的发祥地。

卫是藏语乌斯的音译

【资料】

【三素尔】

三素尔指来自素尔家族的祖孙三位大师：素钦·释迦炯乃（1002-1062）、素琼·喜饶扎巴（(1014-1074）、素尔·释迦桑格（1074-1134，又称卓浦巴）。三素尔在宁玛派成为一个有固定寺院、有系统经典、有僧侣组织的完全独立的宗派方面起了开拓性的作用，同时在噶玛的传承上发挥了重要作用。素尔·释迦桑格的再传弟子噶当巴德协创办了噶陀寺。