泽州县白洋泉河两岸摩崖造像调查分析

泽州县白洋泉河两岸摩崖造像调查分析

《晋城职业技术学院学报》 2020年02期

安建峰（晋城博物馆，山西晋城 048000）

白洋泉河属丹河支流，发源于陵川县潞城镇，经陵川县附城镇台南村流入泽州县柳树口镇北部后汇入丹河。《泽州府志》载∶“白羊泉，县东南五十里。水出硖石、珏山间，水盛流成川，合丹水南下。”在白洋泉河流经泽州县柳树口镇北部的这段流域内，散落着4处不同时期的摩崖造像，时代跨度长，内容各异，具有较高的研究价值。

一、摩崖造像现状

4处摩崖造像的现状描述，按照白洋泉河流在泽州县境内经过村庄的先后顺序展开。

（一）双林寺摩崖造像

双林寺摩崖造像位于白洋泉河北岸双林寺东南约300m处的山崖上，坐北朝南。据《泽州府志》记载，双林寺创建于唐代，现存建筑保存明清风格。摩崖布局体现了曼陀罗艺术构图特征，与中国传统文化的九宫布局方式一致，一佛二菩萨为主龛居正中，十六罗汉以两尊为一小龛，分别按八卦的排列方式围绕在主龛周围。另外，在整体造像的中部，东西两侧各线刻一尊力士像，线条流畅，刚强威武。摩崖总高1.33m，底宽1.45m。主龛高0.45m，底宽0.37m。小龛形制基本相同，高0.3~0.33m，底宽0.33~0.36m。为了记叙方便，将小龛从上至下分为3行A、B、C，从东到西分为3列∶1、2、3。由于造像所处位置不便，部分图片出现拍摄角度问题，不能完整地体现全貌。

A1龛∶方形龛，两尊像各靠一侧龛角而坐，中雕刻一童子，头部缺失。东侧造像结踟趺坐于山石之上，光头，面部圆润，着僧祗衣，右手自然放于右膝之上，左手执拂尘类器物；西侧造像垂腿倚坐于山石之上，光头，面部圆润，上身着袄，下身着裙，右手置于胸前，左手平放于左膝。两像之间似有神情交流。

A2龛∶方形龛，两尊像并排而坐并稍倾于对方。东侧造像为一老者形象，倚坐于山石之上，光头，面部慈祥，着僧祗衣，右手执杖斜靠于右肩之上，左手置胸前指向并坐之像西侧造像垂腿倚坐于似兽类的动物之上，动物头朝向并坐之像。光头，面部祥和，着僧祇衣，双手抚于膝上。两像之间有交流感。

A3龛∶方形龛，上方龛角稍带弧度，两尊像并排而坐，西侧造像向对方稍倾。东侧造像结踟趺坐于山石之上，面部漫毽不清，着僧祗衣，双手结定印西侧造像结踟趺坐于山石之上，光头，怒目下视，服饰、手势漫患不清，似有龙状动物从造像颈部缠绕而下。

B1龛∶方形 龛，两尊像并排而坐并。东侧造像结半踟趺坐于山石之上，光头，仰面远眺，面部慈祥，着右袒式佛衣，右手托于石座之上，左手缺失西侧造像结半踟趺坐于山石之上，头部缺失，着僧祗衣，双手抱拳于胸前。造像右侧下部雕刻5层石塔。

B2龛（主龛）∶火焰形龛，造像题材为一佛二菩萨。主佛结踟趺坐，作馒头状肉髻，面相圆润，双肩圆满，着褒衣博带式袈裟，右手残缺，左手自然下垂抚于左腿之上。须弥座呈束腰叠涩“工”字形，较高。左侧菩萨圆形发髻，面相圆润，身体直立，跣足立于圆形台座之上。着僧祇衣，腰部系短裙，裙摆自然下垂。左手自然下垂紧抓裙带，右手执巾置于右肩。右侧菩萨形制基本与左侧相同，唯双手合十于胸前，作礼佛状。

B3龛∶方形龛，上方龛角稍带弧度，两尊像并排而坐。东侧造像结踟趺坐于山石之上，光头，面部圆润，着僧祇衣，手势漫患不清西侧造像结踟趺坐于山石之上，光头，面部、服饰、手势漫患不清。

C1龛∶方形龛，两尊像并排而坐，中立一比丘，着僧祗衣，双手合十于胸前，作礼拜状。东侧造像倚坐于山石之上，后带靠背，光头，面部圆润，着僧祗衣，跣足，双手于胸前捧持一物西侧造像倚坐于山石之上，后带靠背，光头，面部圆润，着僧祇衣，跣足，双手于胸前亦捧持一物。

C2龛∶方形龛，两尊像并排而坐。东侧造像结踟趺坐于山石之上，光头，面部圆润，着僧祇衣，双手于胸前捧持一物西侧造像为一老者形象，倚坐于山石之上，光头，面部慈祥，着僧祗衣、僧鞋，双手扶杖斜靠于右肩之上。

C3龛∶方形龛，两尊像并排而坐。东侧造像倚坐于山石之上，光头，面部漫毽不清，着僧祇衣、僧鞋，右手似持一物靠于右肩，左手自然抚于左膝西侧造像结踟趺坐于山石之上，光头，面部漫患不清，着僧祗衣，右手自然抚于右膝，左手似持一物扛于左肩。

摩崖底部有题记1方，高0.32m，宽0.36m。内容释读为∶“上村社维那杨坦秦政/王元王侃司善/中村社维那张简 刘元/贾则 贾清/下村社维那景昌赵智王同/张益冯海/郝家社施主李坦/坭匠人王世昌镌字人冯士宗/治平二年二月廿日故记之耳/书字人上村社并施主王文白且”。

（二）故村摩崖造像

故村摩崖造像位于白洋泉河北岸东中村西北约1000m处俗称故村的山崖上，坐北朝南。分布范围不大，共4龛4处题记。像龛体量较小，保存情况较好。雕凿手法有高浮雕、浅浮雕和线雕，技艺一般。根据题刻记载，开凿于隋代，宋代重修。为便于写作，将像龛自东向西分别编为1~4号。

1号龛∶尖拱形龛，高0.26m，底宽0.19m。龛正中造佛像1躯，高0.19m。佛珈趺坐于莲台之上，头部被凿毁，双肩微溜，双手平放于腿上，结禅定印。内着僧衣，外着褒衣博带式袈裟，右衽，在左肩部打一个花结后自然下垂，下垂衣纹布满莲台上部。像龛东侧有发愿文1处，可释读为∶“大业十年二月八日造记/佛弟子邱大荣为父母/大信造石像今得成就/像主邱洪庆妻高自大信/妻武弟大荣妻发妹飘香/弟方同方百。”

2号龛∶4个壁龛中体量最大，拱形，上线刻尖楣拱，两侧隐刻龛柱。龛高0.35m，底宽0.33m。造像题材为一佛二菩萨，保存基本完好。佛踟趺坐于莲台之上，高0.27m，肉髻低平，面相方圆，颈部粗短，佩戴璎珞。双肩微溜，双手平放于腿上，结禅定印。身着袈裟，袒露右肩，披巾在左侧胸部打结。莲台下部，两只狮子相背而蹲。

两侧菩萨立于线刻的莲台之上，高0.31m。左侧菩萨头戴三叶形宝冠，两侧宝缯横出又垂直下折，腰间有飘带，飘带在双臂缠绕后自然下垂。外摆左手伸出袖外，右手持一细棍状物。右侧菩萨与左侧基本相同，仅宝冠为圆形，不知是否为风化所致。飘带在腰部缠绕后搭于左臂，右手抚胸，左手伸出袖外。两位菩萨长裙不及地，跣足。

像龛底部列发愿文2处，上部内容释读∶“佛弟子郭元昌为贰息□/康长幼仙造名像今得/成就昌息幼长幼昴孙子门迎/大业十年二月八日造迄/夫建像法以报刊崇常住真于养获法/身若浮胞伪命如流体谤业空□修/未来之济 佛弟子郭元昌为贰息□/弟造名像今得成就上为 皇帝陛下/辰察百官所生父母七世父母回缘眷/属边地众生同登上道/佛弟子郭元昌妻苣为干女/明月造名像今得成就/息女磨仁女颐□孙女玉箱□/郭幼生妻苣。”下部内容释读∶“崇宁五年四月廿二日重□□□举意/重修佛像人侯宗皋/曾祖父侯仁能祖父侯仁俨/父侯权像妻张氏妻何氏嫡母王氏妻/张氏/兄侯宗应妻张氏侄男侯政五儿女私娘/兄侯宗妻张氏侄男兄弟五人侯□□/□园兄侯嘉妻李氏侄男侯囗女□□/兄侯宗良妻李氏金姑/兄侯檗妻郝氏侄男留哥兵儿九姐/侯宗本妻王氏男王十一次男红留/女雪姐迎春菊花□香小姐/上报四恩下济三友 石匠人王田周/圣人万岁郡主千秋永记。”

3号龛∶尖拱形龛，高0.22m，底宽0.19m。龛正中造佛像一躯，高0.2m。佛踟趺坐于莲台之上，头部被凿毁，双肩微溜，双手平放于腿上，结禅定印。内着僧衣，外着褒衣博带式袈裟，右衽，下垂衣纹布满莲台上部，莲台在龛外底部线刻。像龛西部发愿文1 处，可释读为∶“祖父母郭婆仁妻就息桃棒郭元/桃棒仁阿谦在阿阳城里被困施造/石像今得成就息幼□香。”

4号龛∶尖拱形龛，高0.3m，底宽0.26m。龛正中造像两躯，高0.2m，内容为释迦牟尼佛、多宝佛二佛并坐。形制基本相同，踟趺坐于莲台之上，头部被凿毁，双肩微溜，双手平放于腿上，结禅定印。内着僧衣，外着褒衣博带式右衽袈裟。

（三）大云院观音经变造像

大云院位于白洋泉河南岸，东中村西南的紫金山山腰，创建于五代后唐清泰元年（934年），以后历代均有修葺。观音经变造像位于后院崖壁，坐东朝西。拱形龛，平顶，龛总高1.5m，底宽2.45m。具体描述详见拙文《山西晋城紫金山大云院遗址考古调查》（《文物春秋》2016年第3期）。

（四）莲花洞摩崖造像

莲花洞摩崖造像位于白洋泉河南岸、南寨村东南约1000m处山腰。莲花洞为天然石洞，长约60m，宽约5~7m，高约10~15m。雕凿年代不详，残存有北宋神宗熙宁元年（1068年）《泽州晋城县招贤管修佛堂记》碑刻1通，洞口亦有“元祐辛未三月”，即元祐六年（1091年）题记一方。造像题材主要为佛、弟子、罗汉等，以罗汉最为突出，数量千百余尊，形态各异，憨态可掬，世俗化比较明显。由于造像年代久远，风化剥落严重，本文选取几处较有代表性的进行描述，管中窥豹，可见一斑。

造像1∶1组4龛，下有榜题，下面依据榜题分别叙述。

南无普光佛∶尖拱形龛，佛结踟趺坐于莲台之上，桃形头光，头部被毁，舟形背光，双肩微溜，双手平放于腿上，结禅定印。外着僧祇衣，袒露前胸。

南无普明佛∶尖拱形龛，佛结踟趺坐于莲台之上，外着僧祇衣，袒露前胸。桃形头光，头部被毁，舟形背光，双肩微溜，双手平放于腿上，结禅定印。

南无普净佛∶尖拱形龛，佛结踟趺坐于莲台之上，桃形头光，发髻地平，面部圆润，舟形背光，双肩微溜，右手平放于腿上，结禅定印，左手自然抚于左膝。外着僧祗衣，袒露前胸。

南无多摩罗跋梅檀香佛∶尖拱形龛，佛结踟趺坐于莲台之上，桃形头光，头部被毁，舟形背光，双肩微溜，双手平放于腿上结禅定印。外着僧祗衣，袒露前胸。

造像2∶题材为罗汉，数量众多，服饰基本相同，着右衽僧衣，但形态各异，或站立、或躺卧，或倾听、或闭目。

洞中依稀可见题记多处，其中一处较易识别，内容为∶“陵川县四岖村□□中母亲李氏□□□”等字样。

二、相关问题分析（一）佛教文化兴盛的成因

造像散布的白洋泉河这一段水域，连接着晋城佛教史上非常重要的两座寺庙。东为陵川县古贤（谷）寺，西为泽州县青莲寺，是一条重要的佛教文化传播通道。

青莲寺分上下两院，下院古青莲寺创建于北齐天保年间（550~559年），上院创建于隋唐时期。唐咸通八年（867年）敕“青莲”为额。北宋太平兴国三年（987年），上院被赐名“福岩禅院”，下院仍称古青莲寺，上院明代复称青莲寺，沿袭至今。一代高僧慧远为青莲寺的发扬光大作出了不可磨灭的贡献。金正隆四年（1159年），赵安时所撰《大金泽州陵川县古贤谷禅林院重修弥勒殿记》载∶“（古贤谷寺）自北齐天保二年建置伽蓝于此，更周历隋，名景净寺，殿阁峥嵘，廊庑岑寂，前代高僧惠远、灵璨相继居之。”如此，青莲与古贤之间就因1位著名的僧人而紧密联系起来。《续高僧传》卷八《隋京师净影寺释慧远传》载∶“释慧远姓李氏。炖煌人也。后居上党之高都焉。……十三辞叔，往泽州东山古贤谷寺。时有华阴沙门僧思禅师，见而度之。”可以想象，在此后的历朝历代中，两个寺院的关系必是密不可分，交流频繁，加之双林寺和大云院的影响，在这一带形成一条重要的佛教文化通道就不足为奇。

（二）时代与发愿文分析

故村摩崖造像开凿时代最早，为隋大业十年（614年），北宋崇宁五年（1106年）重修；其次是莲花洞摩崖造像，虽没有确切的开凿年代，但存有北宋熙宁元年（1068年）重修碑记和元祐六年（1091年）题记，结合造像风格，基本判定为北宋早期风格；再次为双林寺摩崖造像，开凿于北宋治平二年（1065年）；最后为大云院观音经变造像，开凿于元至元三十年（1293年）。故村摩崖造像3次重修或开凿于北宋。可见，这一地带的佛教在北宋时期较为兴盛。

4处摩崖造像虽都有题记，但只在故村摩崖造像中出现了发愿文，况且晋城地区隋代摩崖造像并不多见，这就为今后研究隋代佛教信仰、社会心理提供了素材。

（三）五十三佛和罗汉信仰

莲花洞摩崖造像中出现了南无普光佛、南无普明佛等五十三佛的名号。据《观药王药上二菩萨经》和《观虚空藏菩萨经》所载，五十三佛是娑婆世界的过去佛。再加上《大宝积经》以及《决定毗尼经》所载的三十五佛，构成八十八佛信仰。佛弟子认为，八十八佛都可以为众生作忏悔主，称念礼拜八十八佛，能除一切极恶重罪。这一时期，五十三佛（八十八佛）造像在晋城地区发现实属首例。

宋代是罗汉信仰的兴盛时期，所以出现了莲花洞摩崖造像中形态、数量众多的罗汉造像。重要的是，根据双林寺摩崖造像中围绕主龛所造的八龛十六尊石像风格判断，应为十六罗汉像。限于部分造像漫患和笔者的学识，未能一一判断出罗汉的名号，但A2和A3两龛中出现的动物形象需要引起关注，似兽类和龙形动物与罗汉相伴出现，是否与后世的降龙、伏虎罗汉的形象有关，有待进一步考证。

注释

本文绘图由晋城博物馆文博馆员郭乐提供；照片由泽州一中高级教师张建军提供.

参考文献

【1】（清）朱樟.泽州府志【M】.太原∶山西古籍出版社，2001.

【2】晋城市地方志丛书编委会.晋城金石志【M】.北京海潮出版社，1995.

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