湖北
美的领域是人的领域，而不是自然的王国，只有在自然向人的生成的过程中亦即自然的人化中，才有美的光辉的显现。一个与人无关的自在的自然世界根本就没有什么美可言，于是人们也无法仅仅从物质世界的属性中找到美的本质。
■ 文 | 彭富春
在实践本体论的基础上，刘纲纪展开了自己的美学理论，因此他的思想可称为一种美的哲学，这意在探讨美的本质，亦即找寻那使一切事物成为美的共同的原因和根据。
在美学史上，唯心主义者主张从从精神去说明美的本源；与之相反，唯物主义则试图在物质中解释美的来由。在中国当代美学史上，也存在美的主观说，美的客观说和美的主客观统一说等等。与他人不同，刘纲纪坚持用实践及其自由阐明美的最终本性，开辟了一条走进美自身的奥秘的道路。
在刘纲纪看来，美和审美既不能脱离人的主观意识，也不能没有物的客观属性，同时，美却不是意识的产物和物的特征，而是人类社会实践改造物质世界的成果。
因此刘纲纪认为，美的领域是人的领域，而不是自然的王国，只有在自然向人的生成的过程中亦即自然的人化中，才有美的光辉的显现。一个与人无关的自在的自然世界根本就没有什么美可言，于是人们也无法仅仅从物质世界的属性中找到美的本质。
虽然美是我们意识之外存在着的一个客观对象，但这个对象又恰好使人类的生活获得了实现的对象，也就是人自身的对象化。刘纲纪在此突出地说道，建立对象化的观念，认识到一个美的对象同时就是主体自身的对象化，这对于理解美的本质是一个极为重要的问题。
固然美是人的领域，但人的对象化却不能理解为单纯的精神和心理的活动，如移情和投射等等，而是要把握为实践，亦即人类使用工具有意识改造自然的物质生产活动。也正是在这个意义上，刘纲纪援引了马克思的名言：“劳动创造了美”。
不过，一般人觉得劳动与美无关，因为前者是人生理和心理的消耗，而后者却使人全身心愉悦。正是在此，刘纲纪揭示了劳动的本质，即它在根本上是人的自我实现。人不是如同动物那样囿于自然的必然性，而是力求通过劳动去掌握和运用规律，从而从自然的必然性中获得自由。
于是人类征服自然的过程，是人发挥其创造的智慧，才能和力量的过程。而作为这一过程结果的劳动产品，也就成为了人的智慧，才能和力量的对象化和物化。刘纲纪对此说道，通过创造性劳动所取得的自由的这种动态的（在劳动过程中）和静态的（在劳动产品上）表现，就是劳动的美之所在。不仅劳动，而且由劳动所规定的人的生活，也是人自身创造的作品，因此也具有美学的意义。
刘纲纪所阐明的劳动亦即实践是人的自由活动，而自由的感性显现正是美的本原。美是自由的感性显现，这是刘纲纪美学的核心命题。其中又包含了不可分离的两个方面：一是以对客观性的支配为基础的自由，一是体现了这种自由的感性物质形式。
本文选自《刘纲纪与实践本体论的建构》，未完待续。作者系湖北大学人文社会科学资深教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文图片来源网络，标题为编者所加。
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