死生大事,不可矣矣。
中国人自古以来就对生死之事极其重视,《中庸·达孝章》中有:“事死如事生,事亡如事存,孝之至也。”
悠久的历史,事死如生的态度,使得丧葬文化有着极其繁琐的程式与习俗。
在死者为大的观念之下,纵使时代进步,社会发展,丧葬形式始终保持着极其原始而又虔诚的状态。
“噙口钱”
噙口钱,古时称为“饭含”、“口含”、“含口”。
起源于殷商时期盛行的含玉、含贝的葬俗,《公羊传-文公五年》中有“天子以珠、诸侯以玉、大夫以碧、士以贝,春秋之制也。”
此后随着铜钱取代贝成为一般等价物,民间便有含铜钱入殓,富贵人家也有口含珠玉的。
到了近代,虽然形式略有改动,但内容大体不变。在亡者刚咽气时,将铜币穿上红线,置于亡者口中,红线另一端栓在寿衣之上,防止铜钱滑入腹中,待盛殓时揪掉红线。
“噙口钱”的由来
同样在《公羊传-文公五年》中记载“孝子所以实亲口,缘生以事死,不忍露其口。”
起初时,孝子们见亡者口中空空如也,不忍心就这么露在外面。
其后民间便有了各种说法,一者说“噙口钱”是亡者最后带走的“落头”,再者说是人在阴司的买路钱,让其来生不受穷。
旧时,人们将“噙口钱”作为人生中最后的底线,即使再穷都要放上一个,《捻军歌谣》中就有一句“穷人没有噙口钱,财主的元宝睡倒看。”
含茶
除了“噙口钱”外,民间也有“含茶”的说法。
安徽地区,死者除了口含银钱之外,家属们还会用甘露叶做成一个菱状,放入亡者口中,再将一包茶叶置于其手中,入殓时,家属们口念“手中自有甘露叶,渴时还有水红菱。”
在当地人看来,人死后口渴难耐,便会去往孟婆亭饮一碗孟婆汤,使人忘记生前旧事。
而持茶叶,饮茶水,便能抵挡住孟婆汤的诱惑而保证最终的神智。
云南纳西族人带的东西则更多一些。
死者口含三小包,每包有大米几粒,碎茶叶和银屑少许。
一包作为死后渡河时的船费;另一包是阴司殿前守门凶神的开门前;最后一包则是带给祖先的。
盖脸
春秋时期,吴王夫差俘获越王勾践,不听伍子胥劝谏,执意放走了勾践,并听信谗言,杀掉了伍子胥。
伍子胥临死前悲愤不已,命人在他死后,将他头颅挂在吴国城墙上,说是要亲眼见证吴国的灭亡。
果不其然,卧薪尝胆十年的勾践最终将吴国覆灭。
吴王夫差临死前,觉得自己没脸见到死去的伍子胥,就让手下人在他死后用白布将脸盖住。
这便有了“盖脸”的习俗。
此外,人死后随着身体的逐渐僵硬,面部也会逐渐扭曲,既为了尊重死者,也为了生者的安心,这也是“盖脸”流传至今的一个原因。
孟子曰:“养生者不足以当大事,惟送死可以当大事”。
丧葬仪式的考究与传承,寄托的是生者对于逝者的哀思。
逝者已矣,来者犹可追,当如今的生者已后垂垂老矣之时,又何尝不希望有人以此来追思自己?
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