昭穆礼议从经书之学，变成了“时为大”的实用之学

封建制度和宗法制度相继产生，在私有财产的基础上，划分为普通人。通过氏族祭祀、仪式、骑士制度等活动，在血缘关系中建立绝对的身份认同，重视儿子并将其分为己有，为家国的稳定提供伦理制度。

宗在其中发挥了重要的等级和秩序作用。孩子早逝或者没有继承人，无疑是对氏族延续的严重伤害。所以有“过继”之说。“领养”有大有小。从礼仪的角度来说，“收养”是为了承重和家族延续。但时过境迁，粽子本身的意义也逐渐模糊，财产分配成了一种具象的目的。

纵观赵穆在祠堂的历史，世界秩序的转移，其实也可以看作是祖先和儿子的继位。和民间相比，只有大和小的区别。因为五代之乱，纪律性松懈，礼仪等级混乱。没有大宗，只有皇族一脉，其余都是小众，三代难继。而“千里不同风，百里不同俗”，因为各有各的含义，很难一一探知。所以，在这里，我们只讨论皇室的轮序。

正统赵穆，父子先后，父赵穆。但偶尔也有大量无子女的，需要未成年子女收养。至于称谓，在亲属关系、尊卑关系等方面都发生了很大的变化。

统一选择下的赵穆礼遇

北宋英宗年间，发生了一场持续三年的礼仪之乱。从表面上看，关于“尊亲厚道”的后代统一问题的争论，背后隐含着从政治到文化、社会习俗等多种力量的较量。以礼代劳能算违规吗？一个人的善良可以被证明是正当的吗？业主们在这些问题上有他们自己的观点。

1.宋代的“溥仪”

“溥仪”是北宋时期因为皇位继承而发生的礼制讨论。当时仁宗皇帝无子，普安夷王第十三子赵宗时立为继承人，在宫中抚养。嘉佑八年，仁宗病死，无子，英宗为其嗣。溥和仁宗是同父异母的兄弟，所以英宗成为北宋历史上第一个由支子继位的皇帝。

英帝主政后，封普安夷王的问题被提上日程。对于官改的礼物，原页是有顺序的。但由于普安夷王的特殊地位，朝臣在称呼问题上意见不一。

有两派：一派以翰林学士王珏、天章阁进士司马光为首，称“请直呼黄渤而非其名”，另一派以宰相韩琦、政治顾问欧阳修为代表；人们认为这可能与王朴庙有关，因此称之为“科举”。这个“溥仪”关系到“英宗”继位的合法性，关系到皇帝对制度尊重的认同，所以影响很大。直到清末，仍有人为此争论不休。

欧阳修认为“为后者，为父母服务”并不能完全断绝血缘关系。至于敬语礼仪，在服务体系中早已有所体现。不必为君断私亲，为父母侍奉多年。一旦改了称谓，不顺着人情，就永远不会被吻。

双方争执不下时，英宗不肯商量，态度暧昧，改变了民间风气。两人都告白了父母。朝廷大臣忽视了这一点，民间有许多疑虑。英宗只好又商量了礼。在普安夷，国王只称自己是亲戚，而不是“科举”。他在一个不同的花园里建立了一座庙宇，与君主之间没有宽恕。基本上是以台湾劝谏者的胜利而告终。

跟随

朝臣再三劝，世宗不肯，大宝久空，太后和朝臣等不及，只好让步。“大明门写的是故宫，日中即位。”明年定为嘉靖元年。

仅仅过了五天，武宗就“命礼官集合，为拜献王之礼”。大学士杨廷和，被汉高祖丁陶、宋高祖溥封为世宗。他被张璁说服，礼部侍郎王瓒有异议，被排挤到南靖小朝廷。只是因为政见不合，就可以推给其他党派，隐约可见当时以杨廷和为首的内阁官僚的力量。

面对世宗的强势，杨廷和、蒋冕、毛基等官员不得不后退一步。第一，他们向国王献上以崇仁为接班人的制度，不失其重。后来世宗皇帝的次子继位这一位，血脉未断，以礼相待，相敬如宾，也是应该的。所谓“天理人情，无所失”。你还是不接受六十多个朝臣的建议。

不合理，还得回到三代，以礼例为证。面对圣贤德行，皇帝还是不该。杨廷和等人只好再次让步，不再称武宗为“拷”，待他如兄弟，但兴还是建不了庙。英宗留书不送。至于六月，他又讨论了仪式。

定制讨论的内容并不容易。明朝的仪式成为明朝礼仪官员的警示标志。“正义”不再是最重要的思想领袖，很难赢得人们的好感，要因势利导。然后历代偶有越轨，贵官无违。

3.清代的礼仪讨论

清初，理学已经衰落，由此带来的学术弊端成为清代儒学面临的严峻考验。顾指出，他曾经指出：以明其性之虚言，修其己，治其人之实学。

面对这样的学术景象，清人回归经典，走上了严谨考证的道路。通过对前代名物制度的考察，他们对礼仪的理解和对礼仪的运用是比较规范和显著的。

清朝著名的仪式事件是宣彤光绪皇帝的继位，这已经是晚清的事情了。得益于前两次大典的铺垫，其朝臣大典的很多内容其实在前几代学者的交流和争论中已经达成了一定的共识，所以我们先来讨论一下宣彤光绪之前的学者们对类似情况的看法和意见，即溥仪和大历仪。

《大清初礼》基本论点的确立

首先，毛启龄是对礼这一事件进行完整而严肃论述的学者。他在《皇明祖训》一书中，详细描述了从“兄弟情”到辨别力、奉献精神的大殿中存在的仪式，以及它们的正当与不当之分。毛启龄的主要观点是：

1.做人是后者的儿子。赵和是世世代代的亲戚，没有血缘关系。2.明代礼误兄弟姐妹。明太祖的“兄弟姐妹”指的是同一个母亲和兄弟，但如果没有母亲和兄弟，也可以用同一个父亲和兄弟。3.所有后代的分离。从皇族的角度来看，世宗和英宗都是继位君主，和始皇帝成了名义上的父子关系。

这样，皇帝的尊敬是建立在父亲和母亲的关系上的，而王生生的父母不在跪拜之列，所以“随爵不随民”。他们都可以称为父母，这是相对朱的th

贾时期对礼义的反思

继毛启龄、王纨之后，他们在礼义研究上下了很大功夫，学经问传，对两代礼仪提出了比较客观深刻的认识。其中，创办者有段玉裁、凌廷堪、胡佩云、程等人。他们相互磨练，使相关礼仪更加清晰。

段玉裁写了《辨定嘉靖大礼仪》，引经据典，详加论证，对礼论提出了许多新的解决方法，一时成为礼论之冠，影响很大。他认为：

1.继承意味着继承

如果你继承了大一统，却不做你的儿子，那么任何人都可以继承大一统，从而失去了大一统的特殊性。所以“无继承之地而有统一”，两者不能独立存在，收之重者，必无父子关系。所以，张聪和他的同僚桂萼提出把继承人分成两部分，也不过是为了迎合世宗徇私的想法。

2.身份转移

继承序列，也就是继承这种后人类的地位，不分辈分，都是儿子的儿子，三年。就是他说的从“天生父子”变成了“重父子”。古代卿大夫有罪可以废，丙子太子不行。因为是大承重，所以再立一个继承人以示无尽的义，是大的。

3.我父亲没有别的名字。

虽然段玉裁主张别人之后才是儿子，但这种关系是一种礼遇地位，与自己的亲人没有任何联系。因此，亲属可以称为“父亲”或“测试”。那么，既然叫“父”和“考”，那么后者是什么呢？这是为了继承人的身份，否则同宗的儿子们会为之争斗，影响宗亲关系。同时，在非正常继承人，也就是叔侄、祖父、兄弟姐妹的情况下，仍然可以像儿子一样保持后代的秩序，不会出现紊乱。

4、对于这套衣服。

段誉才在保全父子关系的前提下，根据他在《明世宗非礼论》“做后者是他父母的报纸”所说的话，决定你要为这个宗族服务，这与原来的“皇帝末路”是对立的。以亲密来决定服从还是不接受，不会无拘无束，也不会舍本逐末。就是满足两种需求。

段玉裁通过研究经典来判断礼义，纠正了历史上毛启龄把孩子分成两部分的决定，使之符合古礼，同时又注重表达人情的礼貌，不至于破坏人性，违背感情。而程则另辟蹊径，为晚清理学奠定了基础。

总结：

宋代的溥仪、明代的大历仪和清代的宣彤是三个时期赵穆宗祠祭祀制度变迁的缩影。其中“父子关系”和“君臣之义”成为帝王继位的永恒话题，不同朝代侧重点不同。但是，礼义之变，君权专制下尊卑关系的不断磨合，又促使人们更加细致地研究儒家经典，更加体贴人心，正如段玉裁所说，从“权”到“经”。