从印度的阎摩到中国的阎王，可谓是翻越喜马拉雅山来爱你

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说起阎王，估计很多跟我一样在每年暑假温故而知新的西游记十级学者，第一时间就想起了我猴哥大闹阎王殿的事来。

不过说是阎王殿，也不尽然。电视剧里，牌匾上书的是“幽冥界”三个大字，所以确切地讲应该叫幽冥界，当然了，也可以学判官叫阴曹地府。

电视剧进行了简化，整个幽冥界只归阎王这个糟老头子管。

其实不然，按书中所写，幽冥界有十代冥王，排排坐分别为：秦广王、初江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。

所以严格说来，阎王只是地府第五殿殿主而已，后来上天宫告御状的都是秦广王去的，没轮到他。

其实最开始的时候，阎王只有一个，十殿阎王这个概念，是晚唐时藏川在所撰的《佛说十王经》中首次提出来的，盛行于明清时期。《西游记》成书于明代，采取了这个说法，也就不足为奇了。

我想这也是为什么有时候阎罗王、阎王是地府老大，但有时候又只是十殿阎王的老五的原因，新旧传说夹杂在一起，总有种混乱的感觉。

说起来，这个阎王还是个舶来品，如假包换的印度人。他是公元后随着佛教，翻越喜马拉雅山，传入我国的。

在此之前，我们也有自己的一套不成体系的死后世界的概念，先是将黄泉与幽都视作亡灵归属之地，后来慢慢认为泰山主生死，山神泰山府君则自然是掌管死后世界的大拿了。

佛教传入后，其中的因果报应、转世轮回的概念影响很大。你想又是转世又是轮回的，地狱这个环节怎么少的了。于是乎地狱学说的概念、司掌灵魂审判和裁决的阎王自然而然就走进了大家的视野。

到了隋唐时期，佛教传播更盛，阎王渐渐取代了泰山府君的地位，成了冥界的执掌者，后者则退居二线，被安排成为了阎王的助手。

佛教盛行的时候，道教也不甘落后，各种神话人物一个个冒出来。咱们又喜欢封神，后来就干脆把道教里的一些人物，还有历史上的一些猛士都封成了阎王，也就有了前面提到的十殿阎王了。

不过佛教中的阎王，其实也不是原创，而是来自婆罗门教（后演化为印度教）。

佛教发源于印度，在创立时，自然而然地站在了印度教这个巨人的肩膀上，吸收和借鉴了不少印度教的神灵。

比如佛教中的帝释天，就是印度教中的因陀罗，泰国很有名的四面佛，其实就是印度教中的梵天（梵天传统形象是四个脑袋哦），还有吉祥天女，辩才天女，时母，难近母等等都来自于印度教。

在神话中，阎王最早出自《梨俱吠陀》（Rigveda），名叫阎摩（Yama）。阎摩（Yama）一词出自梵语动词根√yam，本义为约束、束缚、控制，兼有双生之意。

《梨俱吠陀》中共有4首关于阎摩的神曲。据神曲所述，阎摩是天神之一，掌管亡灵世界，与大神婆楼那、祷主神、火神阿耆尼是好友，时常相聚在一起畅饮苏摩酒。

特别是火神阿耆尼，不单单是酒肉朋友，还是生意伙伴。火神阿耆尼作为信使，负责将人间的祭品传送给阎摩，以及按照吠陀仪轨焚食死者的尸体，勾出亡灵，引导其前往阎摩的王国安居享乐。

阎摩王

至于阎摩为什么是掌管亡灵世界的天神呢，那当然是因为投胎投的好呀。

阎摩的父亲是太阳神毗婆薮（Vivasvat），母亲是迅行女神，作为神子，他却是个凡人。在《阿闼婆吠陀》中，阎摩被认为是第一个死亡的凡人，他死后就在天上一角创立了一个鬼魂王国，成为亡灵的归处。

他还有一个双胞胎妹妹阎美（Yami），他们之间还有一段狗血剧。妹妹阎美爱恋哥哥阎摩，想跟他结合成夫妻，但阎摩认为是兄妹乱伦而拒绝。谁知妹妹不死心，各种死缠烂打，最终阎摩和阎美还是结合了，成为人间的第一对夫妻。

很多神话中都有类似的情节，我国的伏羲女娲、日本的伊邪那岐和伊邪那美，希腊和埃及那边全是乱伦就更不用说了。

除了老婆和好基友外，阎摩还有两条四眼狗作为保镖和信使，充当阎摩王国的守卫者，同时也作为阎摩特使，代阎摩游弋人间，收集亡灵。

当时的雅利安人认为灵魂不会随肉体死亡而湮灭，从而构想出一片乐土作为亡灵最终的归宿，作为死后极乐世界的掌管者，阎摩的形象不必令人畏惧。

所以当时阎摩的王国并不是后来那阴森森的地狱，而是一个亡灵的极乐世界，充满欢乐。阎摩作为天神，光辉灿烂，形象非常正面，尚未染上恐怖的色彩。

然而，并非所有亡灵都能顺利进入阎摩的王国。那时已经有模糊的地狱观和以业之善恶来判定亡灵去向的思想，只有生前行善之人死后才有资格在那里享乐，生前作恶之人则要进入地狱。

在吠陀时代后期（公元前10世纪-前6世纪），因果报应、业报轮回学说逐渐发展，死后审判的思想也逐步露出端倪，但是此时阎摩的形象并未与此直接联系。

等到了史诗与往事书时代（公元前2世纪-公元8世纪），阎摩才真正与地狱关联在了一起。

先是在史诗时代，人们继承和发展了吠陀后期关于死后审判的想象和业报轮回的学说， 极力区分行善者和作恶者死后的归属世界。

《摩诃婆罗多》中绘声绘色描述了两者死后世界的不同，前者五彩缤纷，鸟语花香，遍地金银琉璃，而后者则阴森恐怖，白骨成山，油锅滚烫刀剑无情。

那时候阎摩已经被赋予了正法、公正严明的品性，这种惩恶扬善的功能逐渐融入阎摩的身份和形象中，阎摩的职责发生了变化，不再是天天饮酒作乐的灵魂收集者了，而是成为了亡灵审判者，根据凡人生前的业裁定死后的果。

《罗摩衍那》直接指出，“他把世人来衡量，他既惩恶又扬善”。《摩诃婆罗多》不仅称阎摩是“衡量一切的尺度”，负责把人在阳世按正法做的事记录下来，还通过曼陀仙人、苏摩迦国王等插话故事来说明这一点。

为了更好地起到威慑和警示世人效果，史诗描述的阎摩的形象往往显露出恐怖的一面，红眼黑衣，须发倒立，令人望而生畏。他也不再住在天上的阎摩王国了，而是来到了阴间，是黑暗和恐怖所在。

等到了往事书时代，阎摩的形象更恐怖，惩恶扬善的功能得到增强，地狱也发展成了七重地狱。阎摩不再是那个光辉的国王，祖先之地的统治者，而是地狱的王，与死后审判、地狱紧紧联系在了一起。

骑水牛的阎摩

佛教创立于公元前6世纪，正是奥义书辉煌的时代。佛教继承了奥义书中“业报轮回”的思想，认为一个人现世的形态取决于他前世的行为，“行善者成善，行恶者成恶”。

初期佛教主张无神论，后分化出的大乘佛教转变成了有神论，将释迦牟尼视为超人的存在，奉他为最高神，并大扩编制，主张十方三世有无数的佛，如恒河沙数。

为了充实神灵的数量，大乘佛教从印度教中吸收了许多神灵，把印度教的神灵奉为佛教的护法神。

大乘佛教最开始将夜摩天王（“夜摩”是梵语Yama的另一翻译）列为十二天之一，掌管夜摩天，但也认为阎摩是掌管地狱刑罚的神明，后二者逐渐分化为两个神灵。

随着佛教传入中国，阎摩被认为是掌管地狱刑罚的神灵，最终演变成了今天我们熟知的阎王爷。

参考文献：

1.巫白惠.《梨俱吠陀》神曲选[M].北京：商务印书馆，2010

2.任婧.《从阎魔到阎王，浅析印度阎摩形象的演变与东传》[J]. 《南亚东南亚研究》,2020年:第110-123页

3.朱明忠.《佛教在印度的产生、发展与消融》[J].《南亚东南亚研究》,2021年第3期:第138-151页

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