为什么孔子称春秋是礼崩乐坏的时代？--一起学习历史知识之春秋争霸（87）

关于春秋的历史，我们从周王东迁开始讲起，一直到三家分晋，大概讲了60期。在春秋二百二十四年间，有三十六名君主被臣下或敌国杀之，五十二个诸侯国被灭。有大小战事四百八十多次，所以我们看到的春秋争霸，背后反应的是那个时代的动荡和秩序的瓦解。所以孔子才会说春秋时期是礼崩乐坏的时代。

但为什么在孔子眼里，会向往西周的社会秩序，而痛斥春秋的秩序崩坏呢？这还要从周代的基本的制度说起。

我们知道周代的建立是在武王伐纣的基础上，在我们就曾提到过为什么纣王的统治遭受到了危机，原因是商代的本质还是部落联盟的社会，而维系着联盟的是鬼神文化。而到了帝辛时期一方面为了加强自己的统治，一方面削弱神权，一方面削弱了贵族的势力。但在商代本身就是如周这样大大小小的部落依附于商，帝辛的改革动摇了商统治的根基，随之导致很多部落慢慢与帝辛的离心离德，所以才有武王伐纣时，800诸侯依附于周武王，牧野之战，周武王以五万军队大胜七十五万的商朝军队。这是周武王都没有预料到的。所以推翻了商纣王后，武王就撤军回了岐山，而只让自己的三个弟弟管叔，蔡叔和霍叔作为三监，相当于派了三支军队驻扎在商都周边，所以武庚名义上是殷商的首领。因为在这个时候，周人依然没有实力来统治全国。

而事情的改变是武王死后周公旦执政发生的三监之乱，随后周公旦以平叛为由进行了二次东征。而这次东征才确立了周朝后来的政治制度就是宗法制和分封制。所谓宗法制就是按照长幼尊卑设立的等级秩序，而其核心就是嫡长子的大小宗制度。有了大小宗制之后，每个人在族谱上都有着清晰的位置，有了位置就有了礼法界定的关系，谁大谁小一眼就可以看出来，然后在礼法制度的约束下，按照尊卑原则，遇到问题谁该听谁的就一目了然。

有了宗法制之后，周公就采用了分封制度。分封制度的核心其实就是封地建国。周人不是本身人数不多，实力不够吗，那就发挥所有亲族的主观能动性，把天下的土地划分给他们，让他们自己带军队去征服这个区域，然后这个区域就变成了他们所有。在上面建立自己的国家。这就是封地建国。而分封的对象除了自己的兄弟姐妹等血缘关系比较近的人之外，还有比较信得过的贵族等。比如鲁国就是周公旦的封地，齐国就是姜尚的封地，晋国就是唐叔虞的封地等等。

这里不得不提到周人的制度设计中，分封制的基础是宗法制。封了这么多的国家，周公不担心这些国家不听自己的嘛？正是有了宗法制，所以每个封建主在宗法制中，也要听命于大宗的君主的命令。所以周朝的宗法制是保持稳定的内核，而分封制不过是表象。再如何封建，这些封建主彼此也要在宗法制技术上受到制约。所以就不会乱。而在宗法制的基础上，周公又制定了严格的礼法制度，来约束宗法制基础上的每一个个体，让每一个个体都能找到自己的位置，承担自己的责任。这个制度的设计还是很牛的。

所以我们看到从周代建国到平王东迁将近三百年的时间里，周王朝是相对稳定的。

但我们也知道宗法制的核心是大小宗制度，但血缘和亲疏最终都会败给时间。随着时间的流逝，当一个家族超过了几代人之后，各个大小宗之间的血缘关系就变得非常的疏远，而亲属之间的关系也变得异常的复杂，再让这些人严格的遵守礼就变得很难。以前周天子实际上是动用的自己的大宗的宗主的地位，遇到小宗的诸侯国君主不听话，就命令其它诸侯国代为讨伐，教训这些不听话的君主。所以周朝的秩序得以维护得很好。但随着时间的发展，血缘关系越来越远，大宗的影响力也变得越来越弱，所以越来越多的诸侯不大愿意听从周天子的调遣，这也是为什么犬戎能攻入镐京，灭掉周幽王的原因。本质是大宗和其它贵族之间已经开始爆发矛盾，其次其它诸侯不大听从周王的调遣，才导致的结果。

所以平王东迁本身就标志着周天子的权威的下降和诸侯势力的崛起，所以这个时期也被称为春秋时期的开始。

所以我们要清楚，周朝时候的国家跟我们后来的中央集权的国家是有着天壤之别的。周天子能统治的区域其实只有王畿地区，其它地区都是分封给了诸侯，但周天子是利用的宗法制度来要求大家遵守当初的规则，而这个规则就是周代的礼法制度。

但随着社会的发展，血缘关系越来越淡，越来越多的诸侯不再听命于周天子。但限于礼法制约，他们也不敢明确反对这套体系。再加上经过多次分封，周天子手里的资源已经基本没有了，没有了增量，各个诸侯之间也开始爆发了存量的争夺，所以这个时候彼此的征讨和冲突就变得越来越激烈。而在这个过程中，礼法制基础还在，大家不敢僭越，否则就会成为其它人联合攻击的对象。所以诸侯想办法成为霸主成为各个诸侯的目标，就是代替周王，来号令其它诸侯，从而获取自己的利益。所以这个阶段的春秋成为各个诸侯争霸的时代，大家彼此的征伐不一定是因为要吞并国土，而是让其他诸侯听命于自己，获得霸主地位。所以这个阶段先后称霸的就有郑庄公，齐桓公，晋文公，秦穆公，宋襄公，楚庄王，吴王夫差等等春秋霸主。

但国家间随着礼法制的松弛，诸侯之间开始对权力进行争夺，诸侯国内部，大小宗之间，卿大夫之间随着礼法制的松弛，也开始了基于权力的争夺，所以才有了鲁国的三桓，晋国的曲沃代翼，晋国的三家分晋以及齐国的田氏代齐等各种乱象。

所以这个时代本身就是旧的秩序逐渐被打破，但新的秩序却没有建立起来的时代，这也就是春秋的乱局。而孔子就是出生在这样的时代。作为宋国的贵族后裔，孔子接受的是非常好的贵族教育，而当时的贵族教育本质就是官学制的贵族教育，就是教授礼法，作为一个人在社会上应该做什么，不应该做什么。但是孔子所接受的教育却和现实已经大相径庭，所以孔子对于现实才痛心疾首，认为这是一个礼崩乐坏的时代，任何的动荡和战乱，都是因为大家不再遵守秩序的约定，屡屡突破秩序，造成秩序的崩塌，从而为未来带来了更多的不确定性，而社会逐渐的走入了丛林制的社会，这是接受了良好的教育的孔子所不能接受的。

所以孔子毕生都在尝试恢复周礼的秩序，恢复君君臣臣父父子子的规则，让社会变得井然有序。这是孔子最大的梦想。但孔子在实践过程中屡屡遭受到挫折，不仅在鲁国的改革以失败告终，而在周游列国时候，也没有任何一家诸侯愿意采用孔子的思维来改革，最终孔子只能回到鲁国，将精力投身在编书和教育领域，希望自己的言行和教育，改变更多的人，来尽最大可能的实现自己的天下大同的梦想。

但时代的变化却不以人的意志为转移，春秋之所以代替了西周，表面上看到的是礼乐崩坏，但背后却是社会的发展。随着农业的发展，社会的生产日趋发达，最早的分封制类似于欧洲的城邦，分封的贵族为了防御筑起了城，生活在城里的人都是贵族的子弟，由封邑有了身份和姓氏，而农民耕种在郊，而更远的地方的野就是城市管辖的极限了。野属于未开发的地带，任何人有余力都可以去开发和耕种，所以我们所说的下野实际上就是脱离了城市的管辖，也就是不再担任任何职务。而这也是老子心目中的小国寡民-所谓邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来的场景。

但随着生产力的发展和人口的增长，城市里面人口繁衍，各个小宗无法继承领土的时候，慢慢就从贵族变成庶民，而周边的土地慢慢也被分封的殆尽，慢慢的出现了越来越多的城，野也就逐渐的消失了，土地都变成了有主的，没有土地的人只能去争抢资源，所以城市内外的秩序都面临着挑战。这个时候如果还想维持周朝之初的礼制，就变得非常的难了，因为经济基础变了，不管是贵族还是百姓的后代的也在逐渐变化，资源越来越少，为了获取资源只能不断的有人加入争抢的行列，所以随着生产的发展，才会有生产关系的改变，各种大宗小宗之间的关系在变化，各种人身附庸的关系在变化，再想回到理想的礼制时代就非常难了。

但如果我们以春秋为起点 在往后看会发现，当三家分晋进入战国时代后，各个诸侯国之间的关系发生了进一步的变化，随着政权的更替，大家都不再以周天子为尊了，这时候的战争也不再是为了争当大哥让其他人听从自己，而更多的是直接的利益的争夺，所以春秋期间是争夺霸主，也就是带头大哥，而到了战国就是赤裸裸的兼并，就是抢夺利益。所以如果孔子看到战国时候的场景，也许更要感叹时代的堕落了。

所以任何时代，都不是以人的意志为转移的，起决定作用的都是生产力的发展，而随之就要调整生产关系与之相匹配。所以任何固步自封都是不可能的。孔子的理想很好，但终究逐渐脱离了现实的发展，所以当中国步入了战国时期，也就出现了诸子百家的思想交锋，其背后也是随着社会的发展而产生的思想的发展。

所以从西周的角度看春秋，就是一个礼崩乐坏的时代，但人类能做的，就是调整这个礼和乐，让他适应这个时代的发展，为时代树立新的规则。所以任何时候，改革都会是在路上。