广西人文：太平天国在桂平十二——为捕获南王的贪财桂平知县翻案

太平天国运动，起于桂平金田，一路北上，定都天京（南京），轰轰烈烈十余年，在沿途十余省市留下了很多的故事。

作为爆发地的桂平，太平天国的故事，在桂平北区的金田，江口，紫荆山一带流传比较多，因为那也是太平天国起义前后，洪秀全一伙人的主要活动区域。

这里流传的天国故事和后来的太平天国的故事有所不同，太平天国举旗以后的各种人物故事，各种事件都广被人所熟知，而桂平流传的太平天国故事，多是举旗之前的事情，加上后来太平军北上以后，金田一带遭到了清军的清算。几十年间，当地人们对太平天国相关的事情忌讳莫深。

等后来太平天国成为研究课题以后，很多事情就被添油加醋，删误加颂，真实的历史就被传叉，传变形了，后人也无法辨证，于是，有些错误的史实被当成正确的事情记载，被当作正史，正式的事件记下来了。

浔州府O鑫森淼焱垚也学人写写太平天国的故事，特别是在桂平，在广西的故事，所以闲了也会翻翻旧书， 上网看看一些相关的太平天国故事，无意中就看到一些和南王冯云山有关的记载，与历史有一些出入。

当然，这些记载可有可无，不影响历史的走向，也不影响人们对太平天国历史的认知，浔州府O鑫森淼焱垚只不过是当作闲话聊聊，为《太平天国在桂平》系列文章增加一点流量而已了。

那是什么样的错误记载呢？这记载错误又给后人带来什么影响呢？

读过一些太平天国正史，野史的人都知道，当年冯云山被桂平县官府抓了坐牢的事。

在1847年九月十八，洪秀全，冯云山的“拜上帝会”组织的规模已经发展到一定的规模了，《十款天条》出炉，组织起来了，为了扩大影响，鼓动生活在大藤峡周边的劳苦大众参加他们的队伍，于是洪，冯二人率众捣毁甘王庙。

要知道，当时科学技术不发达，对自然认识相对不足 ，日常中，入庙求神拜是人们所敬畏的日常行为，对神，对庙宇轻易不敢冒犯。但 洪 ，冯二人为了改变当地的人的传统意识，带头作了在当时看来是“冒天下之大不韪”的事情——砸庙毁神！

砸毁完之后，还宣传说，这都是泥像而已，砸了也没事，信泥像不如信“拜上帝会”，信自已。由此，更多人抢着加入他们的队伍。

他们这样的行为，当然会引起一部分人的不满，要知道，在大藤峡地区（桂平，平南，武宣，象州交界山区），人们很早就供奉甘王。本身甘王庙就是一座特殊的区域神庙，传说中，甘王就是出自于大藤峡当地，是后来羽化成神的，所以被地方供奉为保护神。

同时，由于当时社会意识形态问题，大藤峡区域的一些富户，地主都乐意出资修甘王庙，并通过对神神怪怪的信仰，达到控制劳苦大众的目，以维护自己阶级的利益。

偏偏洪，冯二人带头砸掉的这座象州大樟村甘王庙，就是当地一位地主王作新所捐资建的。王作新和冯云山有过交集，他当初看到冯云山住处前的那副对联的时候，就觉得冯云山是个要闹事的人，是有反骨反心的人，也不愿意和他深交，平时没有什么利益冲突，也就没有多想。

但是，这次洪，冯二人把他家出资捐建的庙给砸了，先不说损失多少银两，单自己的东西被砸坏这件事本身都是让人恼火的了。

“我出钱盖的房你凭什么拆”，

“你不仁那不怪我不义了”。

想到这些，王作新上报官府，说洪，冯二人“阳为拜会，阴图谋反”，亲自领着当地团练，在十一月二十一日，把冯云山抓了，要送官府查边。但没料到，村口都没出，就被被卢六带着会众拦救了下来。

1848年一月，正是春节之时，气不过也不甘心王作新又领着团练，突然进村把卢六，冯云山抓了，并联合大湟江检巡司，把冯云山押到桂平县署大牢里了。

冯云山被抓，如果真的罪名锤实，那可就没有太平天国什么事了。这时，洪秀全就慌神了，回广东“想办法”去了，杨秀清，萧朝贵则由此掘起，分别天父，天兄附体，稳定大局，组织“科炭功”，全力筹钱求卢，冯二人。

后来，卢六在狱中“瘐死”了，杨秀清等人通过买通桂平知县王烈，再通过一系列程序，冯云山平安出狱。

好了，后来的事都知道了，就不说了，就从这里另开话题，说一说这个桂平知县王烈。

现在很多人谈论杨秀清发起的“科炭功”救冯云山出狱，一般都会提到出钱给时任的桂平知县，达成救人的目的，这个说法广为认同与引用。

各种写这段太平天国历史的文章，文史资料，提到这个收钱的桂平知县，一般有三种写法：

一，只写“桂平知县”，不指名，也不道姓，按常理阅读理解，就是说是时任知县，姓啥名啥不重要，非重要人物，不想查询，反正就是这个官职的人，简单明了。

二，注明是桂平知县王烈，这种说法最多，网上一搜，不说90%，起码80%以上就认为是他，包括现代编修的《桂平县志》。

三，注明是桂平知县贾柱，这种说法相对少。

不管是谁，反正普遍认为，1847/1848年的浔州府桂平县知县肯定是个收钱的了，不是个好官，名声就这么落下了，千古骂名算是锤实了。但也正是他的贪财，无意中成就了太平天国的成事。

那么，是哪种说法，又具体是哪个人收了这“科炭财”，成就了太平天国呢？其实，有名有姓被广为传播的王烈，贾柱算是背了这个“大黑锅”了。真正收了“科炭财”的另有其人。

在那个时代背景下，鸦片战争带来的社会环境下，王烈，贾柱作为一任地方官，是不是贪财官，是不是好官，为政如何，这没有多少文字记载，不好肯定，也不好否定。但就事论事，他们还真不是收“科炭财”的人。

据光绪年的《云南通志》，《昆明县志》，《浔州府志》记载：

在嘉庆二十三年（1818年），昆明人王烈在科举考试中，中了举人，中举以后，他人生经历了什么，这也查不到，反正他的科举成绩止步于“举人”这一级了。

在清代科举制度下，有举人头衔的人，也是有机会在官府得到一官半职的。至于他中间当过什么官，暂时查不到，但在他中举的27年后，道光二十五年（1845年），他出任了广西浔州府桂平县知县，这应该是他最后的官位，并且按科举一般规律看他的年龄，从1818年中举，到1845到桂平当知县，起码也五十上下了。

王烈在桂平知县任上只干了一年，到道光二十六年（1846年）直隶人贾柱接任了；

同样，贾柱的人生经历，人物故事，职官施政作为也查不到，他也只在桂平干了一年；

到道光二十七年（1847年），湖南人杨壎来接任桂平知县了。

而按太平天国历史记载，冯云山是道光二十八年（1848年）一月被王作新弄去桂平县署大狱的，杨秀清等人筹到的“科炭金”交给桂平知县时，已经是三月份了，无论怎么算，王烈，贾柱都已经是卸任桂平知县了，按最后的贾柱算，都起码卸任几个月了，“时任桂平知县”已经是湖南人杨壎了。

总之，这王烈，贾柱的官品差也好，好也罢，反正1848年收了“科炭金”的，应该与他们都没关系了，而是湖南人杨壎了。

另外，关于太平天国救南王的这一“科炭功”事件，还有不同的说法。

从清代到近代，有人专门研究这个事件的真假，从各种文献研读中中，其中有一观点认为时任知县没有收钱，只是当时大湟江口巡检王基收钱操作；也有一观点认为事件中官府中没有收财这事。那这就是另外的故事了，这里也不细谈。

但是，即使是这样，早到清代的历史文献，当中提到1847的时任桂平知县就是这个王烈，却没有提到1847年到1850年任职的湖南人杨壎。正是这样，后来人研究这事件的人物，都把“贪财”的名头往王烈身上套。

为什么后人把1847年发生的事情，往1845年，1846年的两任桂平知县身上套，却没有提这个实际的时任知县杨壎呢？据说1885年有一份追责奏折，还是找1845年的王烈算帐。

是光绪年以后的地方志错了呢？还是当时的人就记错了呢？或是有什么没被记下的历史隐情呢？

不管怎么样，关于这事，湖南人杨壎没人知晓，从未被人提起过；直隶贾柱少有提及；而昆明人王烈却已经被定性为的重要人物了。试想，要是他真的立案查办~~~~~~如今就没有太平天国这话题了。

可是，重要归重要，研究他的人很少，事实上也找不到和他有关的文献记载，想研究也无从开始。

历史上他到底收没收到那笔"科炭财"，以现今的历史认知，已经没办法为他翻案了，他的人物历史定性广被人认可了。

浔州府O鑫森淼焱垚想帮他把这“黑锅”甩掉，也不可能了。

毕竟，这锅太大了~~~~

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