湖南
我国民间为什么喜欢喜鹊，讨厌乌鸦？这种文化现象，是因为黄河流域文化受南方鸟文化的影响而形成的。
中国人历来认为，黄河流域文化影响了南方文化，南方文化很少影响黄河流域文化。而真实的历史是南北文化是相互影响的，鸟文化就是南方文化影响黄河流域文化的一例，除了喜鹊和乌鸦的文化，还有傩（鸟神）文化，这里按下不提，到以后的文章再说。
（乌鸦）
北方曾有“乌鸦报喜”之说
中国唐朝以前，黄河流域的人们喜欢乌鸦，是吉祥和预言作用之神鸟，称为“乌鸦报喜”。晚唐唐代志怪小说家段成式的作品《酉阳杂俎》还说“乌鸣地上无好音。人临行，乌鸣而前行，多喜。”这是说的是人临出门时，听到乌鸦，为多喜之兆，与后来民间的民俗恰恰相反了，后来的人们出门时听到乌鸦叫时，认为将有灾祸降临。宋朝以后，乌鸦逐渐被中原民间赶下神坛，称为“乌鸦报灾”，与“夜猫报丧”的猫头鹰并列为全国民间两类最不吉祥之鸟。
中国古代神话传说，太阳是金色的三足乌鸦，历史传说“乌鸦报喜，始有周兴”。古代著名史籍，如《淮南子》、《左传》、《史记》等都有这方面的记载。例如，《尚书传》中有这样的记载：
“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”
（喜鹊）
民间对喜鹊和乌鸦喜恶，南北民俗曾经截然不同
由此可见，古代黄河流域传统民俗文化中，把乌鸦视为喜祥的神鸟。与此相反的是，喜鹊则被视为是非鸟，喜鹊是黄河流域讨厌的鸟，是不吉祥的鸟。而历史上恰恰相反的是，唐宋以前，南方就一直把喜鹊当成吉祥之鸟，把乌鸦当成不祥之鸟。
南宋人薛季宣所著的《浪语集》中的卷一《信乌赋》：“南人喜鹊而恶乌，北人喜乌而恶鹊”。同是南宋人洪迈著的《容斋随笔》卷三：“北人以乌声为喜，鹊声为非，南人反是”。
从这两个人的作品中可看出，当时南方与北方在喜鹊和乌鸦的民俗文化现象是截然相反的。
［民间剪纸：喜（鹊）上眉（梅）梢］
北方民俗是如何将乌鸦拉下神坛的？
那么北方民间是如何受南方民俗的影响，而彻底转变对喜鹊和乌鸦的态度的呢？
主要原因是南北朝时期，大量的北方士族南迁，建立南朝诸政权，促进了南北文化的融合。其中影响最深的，是带有南方文化色彩的，我国古代著名的民间爱情故事牛郎织女整理成文字，并进一步加工，形成了优美动人的爱情神话故事。
牛郎织女故事雏形最早见于《诗经》。最早的文字记载见于汉代史籍《汉书·地理志》，其地点在岭南一带。南朝（梁）时的荆州人宗懔，著有《荆楚岁时记》一书有这个故事。同样是南朝（梁）时的文学家殷芸著有《小说》一书也有这个故事。特别是殷芸所著的《小说》中关于牛郎织女的故事，对后世影响最深远：
“涉秋七日，鹊首无故皆髡，相传是日河鼓与织女会于河东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。”（节选）
这段古文字有点深奥难懂，为了便于读者理解，译成现代汉语的大概意思是：
“入秋之后的第七天，喜鹊头顶上的毛无缘无故地脱了。传说就在这一天河鼓（在牵牛星之北。一说即牵牛星）和织女相会于银河东岸的时候，使唤喜鹊搭成桥梁，然后从喜鹊头上走过去，这样，喜鹊头上的毛就被踩脱了。”
（牛郎织女相会图）
宋元时期，民间戏曲进入爆发期，牛郎织女故事被搬上舞台，经过文艺加工，“涉秋七日”演变成“七夕”（农历七月七日）牛郎织女相会。因为从时间上来说入秋的第七天当然不是七月初七，是后人所改形成的一种民俗。牛郎织女相会的地点也改了，由东岸改成了鹊桥之上，喜鹊为爱情搭起的鹊桥深入民心。
这样，原来在北方民间不招人待见，被认为是非之鸟的喜鹊得以翻身，成了北方人最喜欢的鸟，乌鸦从此走下历史神坛，成了人们讨厌之鸟。
不是所有的中国人都讨厌乌鸦
不过，乌鸦被人们赋予的文化形象并非所有中国人（民族）都讨厌。例如：
我国东北区域，满族先人把乌鸦敬为预报神喜神和保护神；
我国西南区域，西藏和四川的一些地方，人们把乌鸦作为神鸟来崇拜；
我国中原区域，武当山为道教宗祠，把乌鸦奉为“灵鸦”。
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