我的朋友余安平律师今天写了一篇小作文《屈原——一个文化民族的丰碑》,说到屈原对楚王的忠诚,升华到对楚国的忠诚,乃至对全体老百姓的同情与忠诚,他已经超越了时空。
端午节纪念屈原是我们的文化传统,但我觉得余律师有点放大了感觉,把“忠”文化上升到楚国,甚至上升到国家,是不是多了点民族、国家主义的色彩?
我记得当时春秋战国有一个“三战三北”的故事,讲一个宋国人被征召去打仗,三次上战场,三次都逃跑。后来有人问他为什么?他说家里自己是独子,如果战死了就没人给父母养老送终了。人们听说这个事之后,都一至交口称赞这个人是个大孝子,我们都应该向他学习。
前些年有一个大片叫《拯救大兵瑞恩》,也讲了一个同样的道理的故事。二战时期,美国大兵瑞恩两兄弟在欧洲战场上作战,瑞恩的哥哥在战场上战死,美军知道消息后,派了一支部队上前线寻找瑞恩,要把瑞恩从前线上带回家,保住这根独苗。
所以说在屈原的时代,并没有所谓的“爱国主义”或民族主义这些情绪。
其实有另一种说法,端午节是纪念伍子胥的。当然伍子胥的故事更令人惊讶,据史书记载,伍子胥之父伍奢为楚平王子建太傅,因受费无极谗害,和其长子伍尚一同被楚平王杀害。伍子胥从楚国逃到吴国,成为吴王阖闾重臣,公元前506年,伍子胥协同孙武带兵攻入楚都,伍子胥掘楚平王墓,鞭尸三百,以报父兄之仇。
伍子胥的行为要是放到今天,肯定不少人会认为伍子胥是“汉奸”,或是“楚奸”,但是在当时并没有人认为不妥,甚至人们都认为伍子胥干得漂亮,是儒家思想的代表。所以在当时并没有什么民族的观念,没有什么爱国、卖国的“帽子”。爱楚王,上升到爱楚国老百姓,再到爱天下,这是现代人的历史观。
伍子胥
儒家文化讲究“君君、臣臣、父父、子子”,君臣关系就是父子关系的放大,国家就是家庭的放大。儒家讲的就是君主要像父亲一样爱民如子,如果君主不能这么做,就“德不配位”了。
汉景帝时,朝堂上发生了一起大辩论,这个辩论在中国的历史中影响深远。有一次,辕固生与道学黄生,两个人在汉景帝面前争辩了起来。辕固生说:商汤、周武是“受命”,还是“革命”?(商汤和周武王他们到底是犯上作乱还是顺天应人,替天行道的革命呢?)
黄生说:“商汤周武不是受授天命,是擅自变革天命,把国王的命都革了,强行夺得天下,他们的行为是弑君犯上。”
辕固生说:“错,夏桀、商纣敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,凛然为天下之大害!其时天命已移,民心归于商汤、周武,商代夏、周代商,上顺天意,下应民心,商汤诛杀夏桀,周武诛杀商纣,是受命而行!”
黄生说:“帽子虽破,得戴在头上;鞋虽新,得穿在脚上。上下有别,尊卑有序,桀、纣固然无道,但终是人君、帽也;汤武纵然圣明,但依归于臣下,鞋也。君父有失,臣子不能匡救,反而取代之,不算弑君又为何?”。辕固生说:“如你所说,我高祖取代秦二世,不亦错乎?”
简单来讲,辕固生就是说夏桀、商纣是暴君,推翻夏桀、商纣是理所应当之事。而黄生说,虽然夏桀、商纣是暴君,但也是我们的君父,不能弑君杀父,这是不忠不孝。
辕固生说我高祖取代秦二世,难道是不忠不孝了?按照你黄先生所说,我汉朝高祖起义,推翻秦朝,也是“非法”的,是错误的吗?这一顶大帽子扣下来,辩论变成了政治表态了,辩论一下子僵住了。
如果有人都说汉景帝是暴君,那不就可以上顺天意,下应民心诛杀刘启了吗?汉景帝想到这里吓了一身冷汗,赶紧拉住刹车,景帝发话说:“吃肉不吃马肝(马肝是有毒之物,不能食用),不算不知肉的美味;谈学问的人不谈汤、武是否受天命继位,不算愚笨。”于是争论止息。此后学者再无人胆敢争辩汤、武是受天命而立还是放逐桀纣篡夺君权的问题了。
汉景帝
当时普遍认为辕固生代表着儒家学派的观点,而黄生是更多是法家思想的维护者。儒家认为仁是合法性的核心,如果没有仁,桀、纣之君是大害也。但是法家认为桀、纣也是君,不能取而代之,而要忠!
余律师说屈原爱楚王,上升到对楚国的忠诚,再上升到对全体老百姓的同情。我觉得这个升华在逻辑上跟不上了。就儒家而言,楚王如果是桀、纣,爱不爱他,还真是一个问题。爱楚王也不代表爱楚国,楚国当时也是分封制,楚王下面也有诸侯,楚国的军队包括了楚国诸侯控制的军队与楚王控制的军队,而且伍子胥的行为,史书上从来没人说他是卖国贼。
当然屈原是楚武王的后代,就当时的礼法传统来看,我们猜测他不太可能成为楚王的反对者,因为楚王与他有血脉关系。也许这就是屈原面临的矛盾,楚王是暴君,又是有血缘关系的君父,你怎么选择?
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