荀子对孔孟唯心主义“天命论”的批判（上）

荀子曾在齐国樱下学宫讲学，后来赴秦国参观学习，在楚国作过小官，著有《荀子》一书(现存三十二篇)。他是战国时法家著名代表人物，根据新兴地主阶级要求，对孔孟之道进行了较全而、有力的批判。他的学生—韩非和李斯，继承和发展了他的法家思想，对于秦始皇统一六国、巩固中央集权的封建统治，作出了重大贡献。

天命论

荀况在对孔孟学说的批判中，以唯物主义的天道观，深刻批判了孔孟唯心主义的“天命论”，第一次提出“人定胜天”的光辉思想，动摇了奴隶主贵族恢复的理论基础。今天，我们运用立场、观点、方法，研究荀子唯物主义的“天道观”和他对“天命论”的批判，对于深入揭露和批判林某理论纲领“天才论”，进一步认清林某修正主义路线的极右实质，是很有现实意义的。

春秋战国时代，是我国历史上一个大变革时期。在这个历史阶段中，经过长达三百年左右的反复较量和激烈斗争，封建制终于战胜了奴隶制，许多诸侯国的新兴地主阶级，利用奴隶斗争的力量，夺了奴隶主阶级的权，建立了封建生产关系，促进了社会生产力的发展。

但是，被推翻的奴隶主阶级不甘心于自己的失败，千方百计地要夺回失去的“天堂”，进行猖狂的活动。荀子唯物主义的天道观，就是在与奴隶主阶级恢复势力所鼓吹的“天命论”的斗争中形成的。它是斗争的产物，也是斗争的武器。

唯物主义天道观同唯心主义，“天命论”斗争的首要问题，是对“天”的看法。天，是物质的还是精神的，是无意志的自然界还是有意志的上帝，历来是唯物论同唯心论斗争的根本问题。以孔老二为头子的、代表没落奴隶主贵族利益的儒家，秉承殷周以来奴隶主统治者的意旨，竭力鼓吹唯心论的“天命论”，作为维护奴隶主统治的精神支柱。商朝第一个国王汤，兴兵灭夏，夺取统治权，说什么是天命令他干的，他“畏天命”，不敢不干。(《尚书·汤誓》)这就是说，他的统治权，是“受命于天”的。

西周奴隶主的头子，也采用同样骗术，胡说周文王“受天有大命”(《大孟鼎铭文》)，周武王取代商的统治，是“皇天上帝”更换统治的结果(《尚书.召谙》)。顽固维护奴隶制的孔丘、孟轲，将他们这些谣言和诡辩，加以理论化、系统化。孔丘认为天是有意志的，是主宰一切的“巍巍乎”的庞然大物(《论语·秦伯》)，人们只能当天的奴隶，绝不可得罪它，否则，即使磕头求饶也不行(《论语·八愉》)。

孔丘这个“巧伪人”，还费尽心机造谣，说什么他经过三十多年的苦心修养，到五十岁恍然大悟，“而知大命”(《论语·为政》)。他要人们“畏天命”，不可违天命。他说，“畏天命”的是“君子”，“不知天命而不畏”的是“小人”(《论语·季氏》)。孔丘一伙，绞尽脑汁，伪造奴隶主总头目是天委派的，天要把天下给谁就给谁，“天与贤则与贤，天与子则与子”，任何人不得有异议(《孟子·万章》)。

他们胡诌人们的死生、穷富、贵贱、祸福，统统是天定下的，被剥削被压迫阶级，只能安于现状。(《论语·颜渊》:“死生有命，富贵在天”)“劳心者治人，劳力者治于人”，是“天下之通义”(《孟于·滕文公上》)。

这个大骗局，恩格斯早就揭穿了。他说，在以往世代的统治者，总是“哄骗人民，说人民之所以忍饥受苦，全是为着自己好，并且是神这样安排的。”孔丘之徒，确乎如此。孟轲充满杀机地说，“顺天者存，逆天者亡”(《孟于·离娄上》)，企图证明“天意安排”的奴隶制度，是推翻不了的，谁想推翻它，谁就是“逆天”者，谁就要“亡”。这是道道地地的压迫剥削奴隶、维护奴隶主阶级统治的谬论。

荀子的批评

荀子站在新兴地主阶级立场上，深刻批判孔孟的“天命论”，全面系统地阐明唯物主义的“天道观”。他首先旗帜鲜明地指出，“天”不是什么神秘的魔怪，只不过是大自然的总称。星球的不停运转，日月的交相普照，四季的往复，阴阳的变化，以及刮风下雨，万物生长等等，都是自然现象。这就是天。(《天论篇》)

荀子肯定世界的本身是物质的。它是由细微的物质粒子“气”构成的。由于阴阳二气的矛盾变化，就产生了水火、草木、禽兽和人(《王制篇》)。这是用唯物主义观点对上帝创造世界的无稽之谈的有力批判。

自然界是千变万化的，即使出现罕见的奇特现象，也没有什么可怕的。荀子指出:陨星下坠，发生炽热的强光，好象来自太空的石火球，引起强大的气流，冲击着林木，发出呼啸的声音，人们感到奇怪是可以的，如果认为是凶神恶煞对人们的惩罚，产生极大的恐惧，那就是错误的(《天论篇》)。

何以有此自然现象的变化?荀子的回答不是什么至高无上的神的魔力支配的结果，它是“不为而成，不求而得”的自然职能(《天论篇》)，是按照自然界本身固有规律发生的。它同社会的治乱、人的好恶，毫不相干。

荀子说:大自然不因为有尧那样的人，万古不变;也不因为出了禁那样的人，立即毁灭(同上)。它不照顾人们怕冷，取消数九严寒;也不怜惜人们长途跋涉，把地面缩小(同上)。有的人妄图通过迷信活动，改变自然现象，那是毫无实际意义的，是愚蠢的。天早进行祈祷，虽然有时真的下了雨，但那纯属偶然的巧合，决不是祈祷的结果。天下不下雨，祈祷不祈祷都是一样的。

日蚀、月蚀，本来是自然现象，有人一说是“天狗”把日月吃了，并敲锣打鼓，狂呼乱叫，赶走“天狗”，挽救日月，其实，是徒劳的。奴隶主统治者，“卜筑然后决大事”，绝非真的获悉了什么“天意”，只不过是装模作样，欺骗群众，粉饰自己的统治而已(同上)。总之，大自然根本不管人们喜欢不喜欢，祈求不祈求，总是按照本身的“常道”“常数”，“顽固”地“我行我素”。有的人妄想停止地球转功，只不过是蚍蜉撼树，螳臂当车，到头来，落得个粉身碎骨的可耻下场。

人们不能改变天体运行的客观规律，那么，自然现象的变化，能否决定人们的生活和国家的兴亡?孔老二及其徒子徒孙林某之流的回答是肯定的。他们认为“天人相与”，“天人合一”。

孔老二怀着不可告人的目的，偷偷地去看卫灵公的老婆南子，当他的学生子路斥责他的时候，他十分狼狈地对天发誓说，如果他有什么野心，“天厌之!天厌之!”(《论语·雍也》)有一次，当匡那个地方人民群众把他围困起来，要处死他的时候，他说:如果天要毁灭文化(他一向恬不知耻地以文化的化身自居)，匡人要打死他，那是天意决定的，活该;如果天不毁灭文化，匡人是打不死他的(《论语·子竿》)。他认为人的生活和命运都是天掌握的。他的孙子孔伋还认为国家的兴亡，也是天决定的。

结语

天通过降“祯祥”或“妖孽”给以预示，孔伋的“高足”孟轲，将此谬论概括为“天不言，以行与事示之”(《孟子·万章上》)。他认为这是不可抗拒的“天威”，统治者只要慑于“天威”，就能长治久安，万事大吉(《孟子·梁惠王下》)。林某这个大阴谋家、大野心家，鹦鹉学舌，全盘继承孔孟天命论的衣钵，疯狂叫嚣他有一个天生“特别灵”的脑袋，只要他当了国家的头，就可以变“政局不稳”，为天下太平。简直是荒谬无耻到了极点！

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