编校差错案例解析

为做一份咸蛋炒白菜心，他事先要取晚上收割的大白菜（晚崧）三担，去边取嫩心来烧，因为晚上的白菜是非常鲜嫩的。

此处给大白菜加注了个别名，可惜错把“晚菘”写作了“晚崧”，而且对词义的理解有误。

“菘”读作sōng，古时蔬菜名，通常称白菜。

明李时珍《本草纲目·菜一·菘》：“菘，即今人呼为白菜者。有二种，一种茎圆厚微青，一种茎扁薄而白，其叶皆淡青白色。”

所谓“晚菘”，指的是秋末冬初的大白菜。

《南史·周颙传》：“文惠太子问颙菜食何味最胜，颙曰：‘春初早韭，秋末晚菘。’”可见“早韭”和“晚菘”都是古人推崇的时鲜美味。上述引文将“晚菘”理解成“晚上的白菜”是个谬误。

崧，同“嵩”，也读sōng，形容山大而高。也作地名，如浙江省有个崧厦镇。“晚崧”的说法让人不知所云，误“菘”为“崧”应是音同形近所致。

这个孩子初愔世事，就面对着周围深刻的敌意。

此处的“初愔世事”应作“初谙世事”。

谙，读ān，从言，音声。义为熟悉、知晓，如谙晓、谙达。

《红楼梦》第十八回：“此时贾兰尚幼，未谙诸事。”上述文章中的“初谙世事”，意思就是刚开始知晓世事人情。

“愔”读作yīn，指安详和悦貌。常用“愔愔”形容安静无声的样子。“初愔世事”难以理解。

这些所谓的国家栋梁，只不过是些擅长以骈三四六的文体说假话、大话和空话的鹦鹉罢了。

“骈三四六的文体”所指的应是骈文，但骈文称“骈四俪六”而非“骈三四六”。

骈文是一种文体，也叫骈体文，起源于汉、魏，形成于南北朝。骈，本义为两马共驾一车，引申为并列、对偶之义。骈文以偶句为主，讲究对仗、声律和辞藻。骈文名篇有庾信的《哀江南赋》、吴均的《与朱元思书》等。

骈四俪六，就是指骈文。俪，本义是成双成对，引申指对偶。“四”与“六”来源于四六文，四六文是一种以四字六字相间定句的骈文，形成于南朝，盛行于唐、宋，唐代以后格式完全定型。因为四六文盛行，故有“骈四俪六”之称。

鲁迅《南腔北调集·经验》：“例如近来有些看报的人，对于什么宣言，通电，讲演，谈话之类，无论它怎样骈四俪六，崇论宏议，也不去注意了。”

上述的“骈三四六”无疑是“骈四俪六”之误。

也许每个人都会处于“盈盈一水间，默默不得语”的状态……

“默默不得语”应是“脉脉不得语”。

脉，读为mài时，义为血管，如脉搏、把脉等；读为mò时，用作脉脉，义为默默地用眼神或行动表达情意的样子，如含情脉脉。

“盈盈一水间，脉脉不得语”出自《古诗十九首·迢迢牵牛星》，说的是牛郎织女隔着银河，不能说话，只能默默相望以表达感情。

默默，即不说话、不出声，如默默无言、默默无闻等。默默不得语，即不能说话，无法表达以眼神或行动来传递情意的语意，故应将上述引文中的“默默”改为“脉脉”。

京城待不下去了，高俅就去淮西投奔了一个开赌坊的闲汉柳世权，柳世权不想长期收留这个无赖，于是就写休书一封，把他推荐到亲戚董将仕那儿……

此处的“写休书”当是“写修书”。

“休”在旧时可指丈夫把妻子赶回娘家，断绝夫妻关系。“休书”便是离弃妻子的文书。柳世权和高俅根本不是夫妻关系，自也不可能给他一封“休书”。修，有编纂、书写之义。

《世说新语·雅量》：“饷米千斛，修书累纸，意寄殷勤。”“书”指书信，“修书”便是写信的意思。

上述文章中柳世权要把高俅推荐给亲戚，需要写一封信说明情由，这显然就是“修书一封”。

满地落英缤纷……微风吹来，银杏叶落纷纷，一处处铺满了银杏叶的美景，都好似闹中取静的田园都市。

“落英缤纷”不可指落叶。

“落英缤纷”不能用来形容“银杏叶落”。

落英缤纷，语出陶渊明的《桃花源记》：“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”英即花，落英即落花，缤纷形容繁多杂乱。

落英缤纷就是落花繁多杂乱地散落在地上，形容花纷纷飘落的美丽情景。

文中所写的是银杏叶叶落的景象，而不是落花之景，使用“落英缤纷”来形容并不恰当。

人民军队全面重塑、欲火重生，正在朝着建设世界一流军队砥砺前进。

这里的“欲火重生”应改为“浴火重生”。

浴，从水，谷声，指洗澡。西方神话中有一种不死鸟，通常称作菲尼克斯(Phoenix),传说它在死去时会自焚，然后在灰烬中重生。

“浴火”就是在火中洗浴的意思。“浴火重生”一词生动描述了不死鸟的特性，现在多用来比喻历经劫难后重获新生或发现了新的生命契机。“欲火”是佛教语，指尘世间如火般炽热的欲望，多指情欲。

“欲火重生”从字面来看即重新燃起欲火的意思。

上述文章说人民军队经过“全面重塑”后力图建设世界一流军队，这一过程用“浴火重生”来形容是恰当的，写成“欲火重生”显得十分荒唐。

我的视线从石榴的中间往上游动，到了石榴顶部，形体急促地缩小，只见五个隆起的尖角，酷似西洋女王头上的桂冠……

女王头上戴的不是桂冠，这里误将桂冠当作王冠了。

桂冠，即用月桂树叶编的帽子，古代希腊人将桂冠授予杰出的诗人或竞技的优胜者，后来欧洲有以桂冠为光荣称号的习俗。现在也用“桂冠”指竞赛中的冠军，如：我国选手夺得锦标赛桂冠。

女王戴的应该是王冠，王冠即君主所戴之冠。

西方王室的王冠上常设计有十字架、百合花等形状，王冠上这些突出的部分与上述引文中所说的“隆起的尖角”相似。所以，引文中的“桂冠”应改为“王冠”。

武则天闻言喜不自胜，嵩山乃五岳之首，如此良兆实为难得……

嵩山不是五岳之首。五岳，是中国五大名山的总称，即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。传说五岳是群神所居，历代帝王多前往祭祀。

五岳之首是泰山。泰山，也叫岱山，在山东省中部，主峰玉皇顶在泰安市北。因泰山居五岳之首，为诸山所宗，所以也称岱宗，古代帝王常在泰山举行封禅大典。

《书·舜典》：“岁二月，东巡守，至于岱宗。”孔传：“岱宗，泰山，为四岳所宗。”可见，五岳之首是泰山，而非嵩山。关注一起编校公众号发送“法规”即可获取质检的主要依据。

再回头，那一河艳丽的水色光影盈满心脾，那光影斑驳蜿蜒的秋韵水色犹如天籁，让人流连忘返。

这里将水色喻为“天籁”不妥当。

籁，本指古代一种三孔的管乐器，引申作孔穴中发出的声音，也泛指一般的声响。所谓“天籁”，指的是自然界的声响，如风声、水声、鸟声等。

瞿秋白《荒漠里》：“且沉心静气的听，听荒漠里的天籁。”后也用“天籁”指诗歌不经雕琢，浑然天成而得自然之趣。既然“天籁”是声响，自然需要用耳朵听，所以我们常用“如闻天籁”来形容美妙悦耳的声音。

上述文章用“天籁”形容水色是值得商榷的。

“三原则”瞄准当前城市发展的一些玩瘴痼疾开刀，汇聚了自上而下关于城市发展的最大共识。

其中的“玩瘴痼疾”应为“顽瘴痼疾”。

顽，本义是未劈开的木头，引申为不容易制服、改变之义。瘴，即瘴气或由瘴气引起的病。痼，义为经久难以治愈的。顽瘴痼疾，指经久难以治愈的病。或旷日持久的坏习气。如：作风问题只有一抓到底，才能扫除顽瘴痼疾。

汉语中并无“玩瘴痼疾”之说。

“万历二十六年，汤显祖主动解甲归田。”

此处的“解甲归田”用得不妥。甲指古代将士打仗时穿的护身衣，多为金属、皮革所制。

解甲归田，本义为脱下战服，回家种田，后指将士退伍复员，不再从军打仗。这个词语适用于军人、武将。而从《汤显祖其人其事》可得知，汤显祖辞官前担任的职务是浙江遂昌知县，属于文官，不是军人，显然与“解甲归田”挨不上边。这里可以用“解组归田”。

组，可以指古代系印、官佩的绶带。解组归田即解下印绶，辞去官职，回归田园。

清代夏敬渠《野叟曝言》第一百十八回：“只消婆婆亲写一书，说爹爹富贵已极，欲解组归田，而意不能决，必得舅舅一劝，同为五湖之游。”

“解组归田”没有明确的文武之分，文官武将皆适用。

“毒蜂是胡蜂的俗称，公蜂每天外出寻找食物，用来喂养幼虫。”

这里说“公蜂”承担觅食喂养幼虫的职责，与胡蜂的生活习性是不相符的。

在动物界，公往往与母相对，用来表示不同的性别，但是在胡蜂群体中，我们更多用“雌”“雄”来称呼。胡蜂是社会性昆虫，蜂群由蜂王、雄蜂和工蜂组成，各自有明确的分工。蜂王为胡蜂群体中具有生育能力的雌蜂，也称母蜂、蜂后，通常每个蜂群只有一至数只。雄蜂的职责是与蜂王交配以繁殖后代，每个蜂群往往只有少量的雄蜂。工蜂则是缺乏生殖能力的雌性蜂，负责筑巢和外出觅食饲育幼虫，又称职蜂。因此，胡蜂中，“每天外出寻找食物”的是“工蜂”而非“公蜂”，“工蜂”可是雌性呢！

“有人说大辽萧太后的妹妹英哥在大岭中秫马厉兵时就喜欢吃沙果干，也有人说沈阳大帅府的张作霖父子把沙果干当成东北一宝了。”

这里的“秫马”当改为“秣马”。

秣，读作mò，喂牲口的饲料，引申为喂牲口。汉语里有“秣马厉兵”一词，义为喂饱战马，磨砺兵器，即做好战斗的准备。“秫”读shú，指有黏性的谷物，也泛指高粱。“秫马”解释不通。

“余冠英先生一直到晚年，将近80多岁的时候，他还担任《文学遗产》的主编”。

“将近80多岁”的表述不妥。

将近，表示将要达到而尚未达到某个数量，其后应该是一个确定的数。

刘半农《扬鞭集·梦》：“将近十年了，我还始终忘不了！”数字后跟“多”字，表示的是整数有零头。张天翼《欢迎会》：“回电在半夜两点多钟就接到，不过是省署的军法处拍的。”

“将近80”与“80多”是矛盾的，应据实删除“将近”与“多”中的一个。

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