佛学智慧-哲学-047-前进-爱推理到名色

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《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2017-12-3

上一讲，我们把“十二因缘说”，暂停到了“五因缘”这个版本，就是……四大“因缘体系”中的第一个原始版。就，讲完了“因缘体系”中的第一个。

“五因缘说”是跟佛教对世界的本体定义相符的，就是——“人从光音天降生”这个本生故事一致。我们在谈“人从光音天降生到世界”这个本生故事的时候，曾经提到过——“食”和“色”这两件事是人堕落的原因。所以，早期佛教的修行，主要就是以禁断这两件事为核心的。我们上一讲也讲过嘛——佛陀已经指出了，这个……为爱而求的核心就是争夺这个……交配权和生存权。那，生存权就是“食”；交配权就是“爱”。所以佛教就要禁断这两件事——禁食和禁爱。

可以说——“五因缘说”在四个“因缘体系”里最短，但是，它的立意是最高的！就是……它的那个思想立意最高。它的思想立意，相当于卢梭的“论人类不平等的起源”！因为我们说啊——它跟人的本生故事完全一致，是佛陀试图去解释这个世界种种社会冲突的根源的一个重大尝试！

因为，在佛陀时代啊，战争和社会，这个……冲突不断！然后呢，物质生产也不足。作为一个超人的觉者，你认为——佛陀只思考自己解脱就完了吗？只思考自己解脱于这个乱世就完了吗？佛陀没有你想得那么低层次！人类整体命运和社会不平等的起源这些事情，从来都是佛陀关心的一个方向。可以说——没有哲学家不关心这个方向的！而且，佛陀在“五因缘说”里，对这个“人类社会不平等的起源”这种解释尝试是非常成功的！可以说——“五因缘说”的逻辑环已经触碰到了不平等的根源真相。

非常可惜的是——它没有引起后世的注意。因为，他对世界的观察，太客观了！就是……太唯物，太客观了。对吧！后世的学僧不接受佛陀是一个……嗯，唯物论者。他可以接受他是一个唯物观察者，但不能接受佛陀是个唯物论者。所以，有人说佛教消极……那实际是后代学僧们不努力、不究竟。佛陀本人，他从来就不消极！你从“五因缘说”里就看到了。

虽然“五因缘说”有这么重大的学术意义，但是，它还是湮灭在历史里了！就是……直到两千年后,它才重新发光，但是，是在西方发光的。

“五因缘说”结束了以后，我们就不再谈“五因缘”了，因为我们要谈的是最终版，就——“十二因缘”！我们按“十二因缘”的用词，重新整理一下，前五个因缘关系……就是，不按“五因缘说”去整理……“十二因缘”到这个……这一环应该是什么样儿的呢？“生缘老死”、“有缘生”、“取缘有”、“爱缘取”。你看……大家这都非常熟。

佛教的高僧们当然不会就在“五因缘”停步啦！那这个……就不显得学理精深了。他们必须继续前进，继续追问“为什么”。

“因缘”的第五环……你看，第四环是“爱缘取”——因为爱，所以热烈地执取。那它的第五环，那什么又是“爱”的理由呢？什么导致了“爱”呢？呐，这一次，“受”来了！呵呵……就是，承受的“受”啊，这回……在“十二因缘”里的“受”来了——“受缘爱”。

这一次，在“十二因缘”里用“受”字就比较贴切了！这就是“十二因缘”的第五环——“受缘爱”。“十二因缘”里的“受缘爱”的“受”和“五蕴”里的“受”——色、受、想、行、识的“受”，是完全一致的。我们在“五蕴”里讲过，这个“受”是什么意思？三领纳！就是——感受苦、乐、不苦不乐。这叫“三领纳”。就是领纳三件事儿……领受三件事儿——苦、乐、不苦不乐。

所以，“受缘爱”，就是——因为你感受到这个事儿……苦、乐、不苦不乐……因为你有这三种判断，所以你去“爱”了。当然啦，你肯定是判断了——乐，你才去爱了；你要判断——不苦不乐，那爱不爱都无所谓；你要判断是——苦，你还去爱，那你干什么呀？这不有病嘛！

这环，比较好解释吧！“受缘爱”。“十二因缘”它比较长啊，所以，它中间的每环相对地都比其他因缘环节简单。

这个“受缘爱”直接要推到下一组关系，就是说——你想，你感受了苦、乐、不苦不乐，所以“爱”……这没有什么可解释的。这环，没有什么歧义，没有什么可解释的。

直接推到“十二因缘”的第六组“因缘”关系，再往下推一环——什么又是你感受苦、乐、不苦不乐的原因呢？这次就跟我们前面讲的“五蕴”接上了。如果大家“五蕴”的课没有领会透的话，到这儿就会乱了；如果“五蕴”领会透了的话，一下儿就接上了。什么是“受”的理由啊？当然是“触”啊！“触缘受”啊。你不接触，你怎么就有感受呢？你肯定就是接触了嘛。

所以说——哲学课，昨天删的时候我为什么要跟官方去这个……这个……洽谈呢？就是去……去争取呢？因为这个课前后衔接，你缺一课都不行！你缺了一课就衔接不上了。

我们前面“五蕴”就已经说到了——“触缘受”这件事情了。什么是你承受的理由？是因为你接触了！你感……你感触了。“触”……不是……不光是接触啊，它具有“接触”这个意思。

我们“五蕴”的课里就说过——在色、受、想、行、识，“色”和“受”之间，佛教哲学藏掉了一个概念，藏掉的这个概念就叫“触”。呐，在“十二因缘”里，我们前面就讲过——“十二因缘”，它必须把这个藏着的“触”给我暴露出来，不暴露……完整版了你再不暴露出来？

这个“触”是你“受”的条件——触缘受。我们再解释一遍“触”。“触”是什么？“根、境、识三和合”不可分离。根，就是……“眼睛”……这就叫“六根”，眼根；境，眼睛看的东西……“眼识”……嗯，就是“眼境”，就是你看见的东西；看见的东西，入了眼睛……这叫“六入”，就是……入了眼睛之后，形成了你对这个东西的这个……“识”……“眼识”。这“三和合”不可分离。换句话说，就叫作——认识器官、认识对象以及认识意识，三者不可分。认识器官就是眼睛；认识对象就是你眼睛看到的东西；认识意识就是你反应过来——这是什么东西。

重点啊！重点在这儿啊！重点的重点啊！“触”——“根境识三和合”已经包含了“根”，就是包含了“认识器官”这个问题……已经有“认识器官”了啊……我们把这个重点留下来，把“十二因缘”继续往下走！就是……重点先扣在这儿啊——“触”里有，有“根”……有你的认识器官。

把“十二因缘”往下走一环。这第……刚才是第六环，我们走第七环——什么是你“触”的理由呢？就是……“触缘受”完了之后，下一个因缘环节是什么？第七个因缘环节，叫“六入缘触”。

“十二因缘”里，第七个因缘环节叫“六入缘触”。在“九因缘”里没有这个环节。就是说……“六入”是什么？就是——眼、耳、鼻、舌、身、意，是你“触”的理由。但这里，刚才我说那个重点的时候，大家已经反应过来了——这里重复了！什么叫重复了？“触”里已经有这个……这个“六根”啦！“六入”是个动作，有一定的……这个……有点儿，有点儿……不叫“完全重复”，就是……有点儿多余了这个“六入”。

“九因缘”的第七组关系，不是“六入缘触”，叫作“名字缘触”，或者说“名色缘触”。而“十二因缘”里的第七组关系，叫“六入缘触”。

你看，我们上一讲——“五因缘”和“十二因缘”脱钩儿了吧！从这讲起，又一个因缘关系要跟“十二因缘”脱钩了！就，“九因缘说”要跟“十二因缘说”脱钩了。

我们这里说的啊——“九因缘”的第七组因缘关系叫“名色缘触”；“十二因缘”里叫“六入缘触”。我们现在没有讲到“名色”，但是，为了清楚这一支因缘关系，我们简单理解一下“名色”。

名色，就是——个人的意思。就是“一个人”，就叫“名色”。所以，这个又叫“名字缘触”，也叫“名色缘触”。

而“六入”，是“名色”的六个器官，就是……“六入”是人的六个感受器官。这组因缘关系……就是说——为什么会有这种区别？一个是——整个人是你感触的理由；一个是——你六个器官是你感触的理由？

大家发现“九因缘”和“十二因缘”的区别了吗？“九因缘”是说——“名色缘触”，整个人是感触的理由；而“十二因缘”说——“六入缘触”，就是……你六个器官是接触的理由。区别是什么？区别在于——你的这个“触”，是属于你整体人的“触”？还是属于六个器官的“触”？

当然啦，这两个因缘环节，就是——“九因缘说”的这个环节和“十二因缘说”的这个环节，在理论上都是通的。但是，展开到“十二因缘”里，我们就说了——有点儿重复了啊！有点别扭了啊！“触”里已经有“根境识”啦，你又再重复一次“六入”，就是……“六境”入“六根”这个过程，你不觉得多余和别扭吗？反正我是觉得有点儿多余。其实，不光我觉得多余啊，古代的学僧们，很多人都感受到这里多余了。

但是，多余的这支为什么会在“十二因缘”里被加进来呢？它其实不是为了……去我说的，说——是整体感触啊……还是这个……六个，六个器官感触啊，它是为了连贯性的问题。

因为，佛教四大流派里，有一个流派的哲学家，就是……唯识家，质疑了“九因缘说”的这个“名色缘触”这四个字的合理性。我们前面就说过啊……“五蕴”里就说过——“触”是一个哲学上的窟窿，是从唯物到唯心变身的时候儿，很难补掉的一个窟窿——物质怎么变的精神？这一般就是……就，它是没法儿补……熊瞎子掰棒子，你一边儿补一边儿漏。而唯识学派，是佛教哲学派里水平最高的学派，他们上来就看出问题在哪儿了，他们直接就质疑了“九因缘说”的第七组关系——“名色缘触”。“名色”是指“整个人”啊。这个质疑就导致了“九因缘说”后来修改为“十因缘说”，就是……也就修改成后来的“十二因缘说”，在这环里就变成跟“十二因缘说”一致了。就……把理论的小坑儿填平了。

唯识学的高僧为什么一下儿就看出来——“名色缘触”这个概念有缺陷呢？我们下一讲……讲。

这章的学理比较难，同学有兴趣的，可以多听几次。大家一次听懂，基本是不可能的！