悦文物·知安顺丨你了解安顺文庙的棂星门上的石雕的故事吗？（下）

上期

通过【悦文物·知安顺】栏目

我们了解了

文庙的棂星门额枋正面的秘密

今天

我们再一起来探寻下

关于额枋的背面

又藏着哪些有趣的故事？

01

棂星门东次间

额枋的背面

东侧的故事

该面亦雕刻了三个故事，东侧第一个故事仅由一个建筑及周边的古树组成，整个环境没有表现一个人物，但房屋的门、窗均表现为开启状，其意自然是说屋内有人。故事表现出该建筑环境幽静，利于读书。

这一故事场景与郑振铎编著的《中国古代木刻画史略》里记载的明嘉靖八年《莲谷八咏》中的“小楼夜读”场景极为相似。《中国古代木刻画史略》载：“《莲谷八咏》是莲谷主人与其友人们唱和的诗集，刊于嘉靖已丑（1529年）。插图凡八幅，计春、夏、秋、冬各二幅，皆写莲谷的韵事。原书为上海某君所藏，今不知何往。”这一故事既然从明代一直流传下来，显然之前是被广泛认可的，其所反映的意义也非常符合文庙历史上作为学宫的功能，所以这幅图案应为“小楼夜读”图。

中间的故事

此面额枋中段由凤凰、凤凰衔着物与三个人物及牡丹花等组成一幅较大图案。图中明显可见一人接着凤凰衔着的书画类物，另一人似拿着如意类的东西，后一人作跟随状。从图中的主要物态及附属物牡丹花、如意等可以看出，该组故事应是“凤凰衔书”的故事。

凤凰衔书说的是帝王受命的瑞应。后亦以“凤凰衔书”谓帝王使者持送诏书。《易林·泰之益》用典：“凤凰衔书，赐我玄圭，封为晋侯。” 古代常常用凤凰衔书故事作为表示对仕途飞黄腾达、加官进爵等的愿望，为此，将“凤凰衔书”故事用于文庙，其寓意完全与安顺文庙的功能符合。

该额枋最后一个故事场景较为特殊，有贵妇，有小孩，有不羁礼制的神仙人物等，笔者一直未能解读出来。希望有识得此图者不吝赐教。

以上就是

棂星门东次间额枋

的石雕故事

下面

我们再来看看

棂星门南次间额枋的故事

按照惯例

依然从额枋的正面开始

02

棂星门南次间

额枋的正面

东侧的故事

自右向左，从人物的情态、场景情况来看，仍可区分为三个故事。南则一端图上有三个人物：第一个体形较大、贵妇模样的人物为故事的主人公，手上拿着一个礼器，旁边两个体形较小的人物，似仆人模样，神态为向贵妇传递东西。这幅故事场景与成书于明代正统年间的《孔子圣迹图》中的“尼山致祷”大致一样。尼山致祷图反映的是孔子的母亲到尼丘山祷子的故事。该幅雕刻的人物数量、情态、环境设置虽与明正统本《圣迹图》中的“尼山致祷”图有少些出入，但从贵妇手中的礼器、图中人物神态、故事放置位置，以及中国封建社会没有特殊地位的妇女不可能放在庙堂之上的传统来看，这幅故事应就是“尼山致祷”。

故事是说，周灵王十九年，即鲁襄公二十年，孔子之母颜征在到鲁国的尼丘山向尼丘山神祷子后，第二年便生下了孔子。由于孔子出生后，头顶像尼丘山，所以给孔子取名孔丘。故事是说孔子自出生就异于常人。

中间的故事

该额枋中间的场景与牌坊东次间背面中间故事的场景基本相同，其表现的主要内容为凤凰、凤凰衔着的书画物、三个官样的人物，该图仅少了一个小孩，这与重复雕刻“麒麟玉书”图一样，即是重复使用同一个故事“凤凰衔书”，只是在表现形式有所变化而已。

南端的故事

额枋南端为一组较小的图案，由一个贵妇模样的人物与三个不同情态的小孩组成，其中一个小孩由贵妇用手托着，小孩向前迈出右脚，另两个小孩似在玩耍。这样的故事在中国传统图案中常常表达为观音送子。对应石雕中的人物情态从明清时期儒、释、道三教融合到安顺文庙最后修建年代、从安顺文庙对三教吉祥图案、人物故事的应用到该额枋首幅“尼山致祷”故事，可以看出是借助释家求子信仰来解决儒家文化中的圣人出世，故事符合于中国传统文化特点。为此该幅石雕应为“观音送子”图。

02

棂星门南次间

额枋的背面

东侧的故事

这面较为均匀地分布了三个故事。先看额枋东则故事，其场景内容主要由大象、农夫、贵妇组成，大象在前，农夫在后，两个贵妇紧跟其后，农夫头顶还有多个人物与动物，农夫神态作关注后面两个妇人状，大象作前行且回头样。将图中的人物、动物情景与中国传统故事“舜耕历山”比较，可以看出该图案讲得是舜耕历山的故事。

二十四孝故事中“孝感动天”讲的也就是“舜耕历山”的故事。故事是说：虞舜的父亲顽劣、弟弟傲慢，舜只好到历山去耕地。舜的行为感动了天，于是上帝派大象跑来为其犁地，叫燕子飞来为其播种，尧帝知道后，派出九个壮男来帮助干活，还将两女儿嫁给他，最后将帝位禅让给他。该幅雕刻将故事中所描述的人物悉数进行表达。文庙中的该石雕内容较为丰富，整个故事中所描述的内容都基本具备了，完整地表达整个故事，所以应称之为“舜耕历山”图。

中间的故事

中间的故事场景与牌坊东次间正面额枋东端的故事是一致的，只是表现的形式稍有变化。我们将两幅图比较，可以看出，麒麟为图中的主要内容，两图都有一妇人紧挨麒麟，妇人后面有一建筑物，表示这是孔子的家，另外有仆人作为陪衬。其不同点是与麒麟紧挨着的人物一在建筑物内、一在建筑物外，仆人一在贵妇后， 一在麒麟后。两幅石雕反映内容其实都是同一个故事“麒麟玉书”。将这一幅故事中的人物、动物、场景与《孔子圣迹图》中的“麒麟玉书”故事比较，这一幅表现形式与孔子圣迹图中的表现形式就如出一辙了。

所以完全可以确定，该幅石雕故事就是“麒麟玉书”图。也可认定这两幅图案反映的是同一个故事。

东端的故事

额枋东端的故事场景更加明显：图中有一头戴斗笠、身披蓑笠、目视前方、呈休闲坐姿状的人物，其后有一身体前倾恭立、官样的人物及一仆人状人物。这幅就是“文王访贤”图。《安顺老房子》所载的六个故事中讲的就有这个故事。文王访贤是我国民间流传最广的礼贤下士的故事，产生于明清，被广泛应用瓷器、建筑、家具、手饰装饰中。

故事是说商周易代之际，天下大乱，周文王还只是公子时，出游至渭水河边，看到姜尚（姜子牙）异于常人的垂钩方式后，知道其为出世高人，并请求姜尚辅佐他治理国家，最后周文王在姜子牙的辅佐下建立西周政权的故事。

这些就是安顺文庙棂星门额枋上雕刻的故事内容。

安顺文庙被誉为“石雕艺术的殿堂”，向人们解读好其石雕技艺，将其精美的石雕人物故事阐释清楚，是利用好文庙历史文化服务当代社会的重要举措，也是文庙研究之必要，其意义、价值、作用不言而喻。

笔者力图将这些故事正确完成解读，但限于手边资料、个人见闻等原因，有些故事尚未能解读。不过将现在所获得的认识笔之于稿，公诸于世，不仅可以使研究成果得到检验，还可有助于揭秘未解之密。

声明

本文作者系吴忠兴

（安顺市文物局文物保护科 科长）

编排|罗小丁

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