孝陵神功圣德碑楼外四角相距三十多米处各竖一根洁白晶莹的盘龙石柱，曰华表，又名擎天柱。清东陵内康熙的景陵，乾隆的裕陵,也各有一组华表，都雕刻修筑得十分精美壮观。
华表的起源
华表起源于古代，它最初的功用类似现代的意见箱。相传尧时曾设鼓于庭，使民击之以进谏，谓之“谏鼓”。后来统治阶级为表示听取臣民谏议之言或冤抑之情,特在朝堂外悬鼓，让臣民击鼓上闻，称为“登闻鼓"。
华表之源起于"谤木”，“尧置敬谏之鼓,舜立诽谤之木”。“诽谤”一词古今用法不同，古时指议论是非，指责过失之意，后来才发展转变为造谣污蔑，恶意中伤之意。谤木即诽谤木又叫华表木。以横木交柱头形似桔槔，竖立于交通要道街口专供人们进谏书写意见用，亦可表识衢路。
秦始皇时代为了加强专制统治废除了华表，汉代又恢复了此制，称作“桓表”。桓：一作柱子解一作大解，后来封建帝王连最起码的听取人民群众呼声的形式也不要了，所以华表逐渐变成街心路口的标志物。华表也用于桥梁、宫殿、城垣、陵墓前的标志装饰。一般所见的石造华表，在柱身往往雕有蟠龙、云纹，上部有云板和蹲兽，下部有底座，四周围有栏板。
孝陵华表
孝陵的华表高十二米，八棱圆柱的柱身。周长四米多，自上而下盘绕着一条升腾的五爪巨龙,穿云戏珠，栩栩如生。龙首处穿插一块镂雕的如意云板，华表上为何饰有云板呢?原来设置成对的华表有时可以连成一座大门，宋代流行的乌头门，门颊两侧的两根柱子远远高过门顶，完全可以把它看成是由两根表柱连成的大门。如此，柱顶上部桔槔形华表沿袭下来的斜插之杆,便在乌头门上被美化成一对用云朵捧戴的日月板。以后则去掉了日月板上的日月，只剩下贯柱而出的云板了。
孝陵华表柱顶承露盘上蹲坐着一个石兽，称为蹲龙。又因其引首向天，俗称望天犼或望天吼。在汉朝、南朝华表顶上的立兽多为辟邪，宋代因有丁令威学仙成道，化鹤归来,降于辽东华表上作歌的神话故事,所以往往在华表上做一对鹤。我们可以从现存的宋代名画《清明上河图》上看到这种华表。再晚一些它又变成了怪兽形状,这就是至今尚在孝陵华表或北京天安门等地见到的华表顶端石兽的造型。这种怪兽似犬非犬，遍体鳞甲，腆胸昂首，翘起的尾巴与鬃发相连，弯曲的象鼻子冲着天空。此兽名曰犼。又据华表顶端石犼之姿态,人们都叫它望天犼。
在四个华表顶端，两兽面向南,两兽面向北,传说面向北朝着皇宫里的一对犼，叫“望君出”,意在奉劝帝王,不要久居深宫,应该到皇宫外去体察民情。面向南朝着皇宫外的一对犼， 叫“盼君归" ,意在期望帝王外出时莫贪恋湖光山色，要及时回朝治理政务。当然在陵寝里已经没有了这样的寓意。
清东陵孝陵、景陵、裕陵的三组华表，都立在平面呈八角的须弥座上。“须弥”系梵文“苏迷卢”的讹略，意译为“妙高”,是古印度传说中的山名，以它为人们所住世界的中心，日月环绕此山回旋出没,三界诸天也依之层层建立，佛教也采用此说。须弥座又名“金刚座”，系佛像底座，也是我国传统建筑的一种台基。一般采用砖或石砌成， 上面有凹凸的上枋、下枋、仰莲、俯莲、束腰、金刚柱及圭角、奶子唇子等部件组成，大多雕有吉祥八宝或暗八仙等吉祥纹饰，华表建筑大都用此须弥座。孝陵华表施石台基，平面为正方形，台基四周墁石为散水，宽三尺五寸，青白石地伏。上立望柱共八根,夹置栏板，每面各两块,面广一丈四尺七寸，高五尺五寸。望柱头皆作蹲狮，柱身及栏板则各雕以云龙。孝陵华表四周还有八根望柱和八块栏板，上面里里外外都雕有蔓草、云纹和各种姿态的龙纹图案。仅一个华表及底座和周围，望柱、栏板上,就饰有九十六条龙。望柱是连固栏板的立柱,在八根望柱头上分别雕刻着牡狮戏绣球,牝狮耍幼狮，各个姿态都十分优美动人。
图片：于善浦、乍暖、河马先生
编辑：李 晔
总编：杨晓健
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