天姥山有何魔力迷得李白三寻？正宗天姥山到底在新昌还是仙居？

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹……”

李白的《梦游天姥吟留别》大气磅礴，奇异瑰丽。诗中这座叫“天姥”的山，因诗仙的梦游而闻名。

而这并不是天姥山唯一一次出现在李白的作品中。

早在李白25岁时，就已经在《别储邕之剡中》提到了天姥山：“借问剡中道，东南指越乡。舟从广陵去，水入会稽长。竹色溪下绿，荷花镜里香。辞君向天姥，拂石卧秋霜”。

这首诗清楚地列出了李白去往剡县（剡县的县治在今天的嵊州，唐朝末年才分剡设嵊州和新昌县）游历的行程。

两次吟咏天姥山，隔了二十多年，李白从一个意气风发的青年，变成了一个饱经世事的壮年，“游天姥”的心境也已全然不同。

李白一生好游名山大川，从15岁登窦团山，到60岁第三次上庐山为止，可以说几乎阅尽了天下名山。但他对天姥山，似乎有一种特殊的偏爱。

为什么诗仙单单对天姥魂牵梦萦，甚至连做梦都在游览？而他笔下这座仙山一般的天姥山，究竟坐落在何方？

故事要从头说起，我们就从李白离开家乡的那一年开说吧。

一寻天姥，追随偶像的脚步

开元十三年（725），25岁的李白风华正茂，他怀着一腔辅弼君主建功立业的宏伟政治抱负，辞别家人，腰挂佩剑，踏上了出蜀之路。

当他来到江陵，正好遇到了途经此处的司马承祯，两人虽然相差了五十多岁，但聊得非常投机。

李白

司马承祯对现代人而言或许有些陌生，但在那个时候，他可是倾倒朝野的道教宗师。

司马承祯本来是一个士人，因为深慕老庄之学，后来出了家。

他不注重炼丹法术，而是注重研究宗教玄学。他隐居天台并且广招弟子，成了著名的道士。

天台山By知行摄旅行

唐朝皇帝出自关陇，自诩为李耳之后，皇室大力推崇道教，武则天、睿宗都召见过司马承祯，但司马承祯拒不接受官职，仍然回到天台山中修仙。

天台山By知行摄旅行

后来玄宗上台，再次召见司马承祯，逼得后者不得不再度出山。

司马承祯不情不愿地骑上白马，下了天台山，在去往剡县的途中，他在一个叫斑竹村的小村歇脚。

斑竹村是一座非常古老的村庄，如今的它看起来很平凡，但当你仔细窥探后就会发现它的精彩——那条贯穿全村的小道其实是一条千年的古驿道。

这条古驿道是连接天台和古剡县的要道，斑竹村正好在两地中间。

古代来往天台和剡县，到斑竹村恰好行程一半，正好歇脚休憩。因此，斑竹村在古代远比现在要繁华得多。

当地老人说，斑竹村繁华时也是三教九流汇聚，勾栏瓦肆齐全，如同一座小县城。

一直到20世纪70年代，兴建了国道之后，来往的人才不从村中穿行了。

天台山By知行摄旅行

话说司马承祯来到村里的一座石桥上，想到此去京城接受召见，也不知何时才能回来，不免有些后悔起来。

他回头望向来路，只见青山碧水，田园炊烟，不由长叹一声，跌下马来。

从此，这座石桥被称为“司马悔桥”，桥下的那条小河也有了一个极具感情色彩的名字：惆怅溪。

司马悔桥

李白和司马承祯会面的细节我们无从知晓，但我们可以知道的是，这次会面让李白心情激动，他写下了《大鹏遇希有鸟赋》，在文中提到司马承祯嘉勉他“仙风道骨”。

可见德高望重的司马承祯对这个初出茅庐的年轻人是非常看重的。

这两个年龄差距颇大的人，为何如此投缘？原因就在于他们有着一致的信仰。

李白不是名门宦族，受正统儒家思想较浅，更容易接受道家思想。

唐代科举有考儒家经典的明经科，又有考道家著作的四子科。

李白不屑于走一般士大夫通过科举仕进的道路，而是选择了一条依靠自身才华、通过他人举荐而走向仕途。

但真正帮助他出仕的却是“寻仙访道”的捷径。司马承祯不就是因为道士的身份而被天子征召的吗？

聆听了司马道士的教诲和鼓励，李白产生了去司马承祯隐居之地看看的愿望。

而去天台，首先会经过剡中（剡中原来是剡县的一部分，今天为浙江新昌嵊州境内），这与李白原本的行程计划不谋而合。

他在刚出蜀的时候就已经有了去剡中的念头，这可以从他当时所作的《秋下荆门》中知晓：“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中。”

为何李白对剡中以及天姥山情有独钟？答案是为了一个人——谢灵运。

自视甚高的李白，这一生中能令他倾倒的历史人物屈指可数，其中之一就是晋代名士谢灵运。

谢灵运

谢灵运生长在功名富贵之门，曾出任永嘉太守，但在仕途遭受碰壁时转而向老庄思想寻求精神寄托。

当年谢灵运在剡中探幽寻秘，发现了披着神秘色彩的天姥山（古称天姥岑，岑是指高而小的山）。天姥岑是天台山的一部分。

关于天姥之名的由来，众说纷纭。

有人说这是王母娘娘的行宫，故名天姥。有人说闻山中有仙女唱歌，故名天姥。

还有一个是《幽明录》记载的刘阮遇仙故事：刘阮进入天台山后迷路，机缘巧合之下来到了仙女所在的地方，道教称之为天姥。

不管天姥之名从何而来，总之，绿嶂巍峙、峰峦高耸的天姥山，触动了谢灵运的诗意灵感，“暝投剡中宿，明登天姥岑”“白云抱幽石，绿筱媚清涟”……佳句名篇迭出，他也被后人视为山水诗先河的开创人。

作为谢灵运的“粉丝”，李白自然也想去找一找那座神秘的天姥山，他要像偶像一样书写“天姥”，流芳百世。

于是，李白辞别司马承祯，从广陵出发直奔剡中。可令他没想到的是，“天姥岑”只是一座不到两百米高的小山包，周围延绵起伏的群山无奇可观，这让李白握笔兴叹无从挥毫。

二寻天姥 古籍中的线索

时间一晃眼来到了天宝元年（742）秋天，42岁的李白终于迎来了人生的巅峰。他得友人吴筠推荐，获唐玄宗赏识，应召入京。

虽然功名并没有如他所愿地“早著”，但是他还是特别兴奋，离家时哈哈唱道：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”

值得一提的是，吴筠和当年的司马承祯一样，也是隐居在剡中的道士。而前一年，吴筠还和李白一起同游剡溪。

终于来到了天子脚下，唐玄宗一开始对李白还是非常看重的。

李白进宫朝见那天，玄宗步下辇车，上前迎接，还“以七宝床赐食于前，亲手调羹”。

当他向李白就一些当世事务提问时，李白凭半生饱学及长期对社会的观察，胸有成竹，对答如流。

这让玄宗大为赞赏，随即令李白供奉翰林，职务是草拟文告，陪侍皇帝左右。

依照惯例，每年冬天唐玄宗都要带着酋长、使臣去狩猎，李白每次都侍从同去，当场写赋宣扬玄宗的盛德，歌颂圣朝威力。

天宝二年初春，宫中行乐，玄宗亲自作曲，想要以新词入曲，于是急召李白。

当时李白正在酒店里喝得烂醉，但是，被抬进宫中，凉水泼面之后，他顷刻之间就写了十余首诗——其中八首保留到今天。玄宗十分高兴，赞赏有加。

仲春，玄宗游宜春苑，李白奉命跟随并写了《龙池柳色初青听新莺百啭歌》。

暮春，玄宗跟杨贵妃在兴庆宫沉香亭前观赏牡丹，一时兴起，命李白创作新词，李白也是沉醉之中一口气就写了三首诗，专门歌咏杨贵妃的美貌。

那句让人浮想联翩的“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”正是出在这个时期，这也是描写杨玉环之美的最著名的诗句之一。

可时间一长，李白慢慢回过味来，自己这个“翰林院供奉”根本就是个虚职，说白了，皇帝只当他是一个伺宴赋诗的文人罢了。

而且此时的唐玄宗沉迷于声色犬马，早已经不是那个即位之初励精图治的皇帝了。

再加上李白性格豪放、轻狂不羁，在朝中得罪了不少人，因此受到了小人的诬陷，唐玄宗对他也越来越不喜爱。

于是，在长安留下了“高力士脱靴”“杨贵妃磨墨”这样的故事后，李白就被“赐金还山”，体面地撵出京城了。

光绪版印笔绘杨柳青年画 《李太白醉写番表》，画的就是高力士脱靴的故事。

李白在长安待了不到三年。这三年里，他辅弼君主建功立业的梦想虽然没有实现，但还是有着不少收获。

首先，他在这里认识了不少意气相投的文友，其中就包括那个写下“儿童相见不相识，笑问客从何处来”的贺知章，并被对方誉为“谪仙人”。

其次，翰林院里有许多珍贵的古籍，李白在那浩瀚的书海中如鱼得水。

而他心中始终牵挂着天姥山，难以放下，在翻阅那些史料书籍时，特别留意是否有关于剡中天姥山的记载。

可是，结果每次都让他非常失望。

直到有一天，当李白无意间打开《后汉书·郡国志》时，一段话跃入眼中：“天姥山与括苍山相连，石壁上有刊字蝌蚪形，高不可识，春月樵者尝闻箫鼓之声聒耳”。

这几行字让李白不禁怦然心跳：原来“天姥山”在东越，在括苍山脉！他继续搜寻。

南北朝时的《宋书·州郡志》予以印证：“天姥山与括苍山相连，石壁上有刊字蝌蚪形”。南朝的《临海记》也进入他的视野：“天姥山在临海”。

至此，“天姥”神山的方位已大致明晰，它在括苍山脉、在临海郡属地，离天台山不远！

天台山对李白而言记忆尤深。就在那年剡中之游后，他去了司马承祯隐居的天台山，隋代古刹国清寺、横空出世的石梁飞瀑等都让他叹为观止。

天台山石梁飞瀑By知行摄旅行

翰林院中陈列的南北朝梁时著名医药家、炼丹家、文学家陶弘景《真诰》一书及南朝《临海记》一书均有“天台山高一万八千丈”的描述。

李白心想：天台山高一万八千丈，而位于东南与其平行的括苍山高度要远超天台山，那可是一条势拔五岳、巍峨雄奇的大山脉！

他的眼前浮现出东越大地上，天台山与括苍山两龙共舞，而天台山不时东南侧身向括苍山作倾服之势的壮观场景，那是因为括苍山脉中有着神山“天姥”，有着神奇的刊字蝌蚪文，有着关于“天姥”的神异传说！

这一发现令李白兴奋不已。然而，还没等他从惊喜中回过神来，就接到了“赐金还山”的圣旨。

这也是李白仕途生涯的分水岭。

三寻天姥 擦肩而过的遗憾

天宝三年（744），东都洛阳，车水马龙，人声喧嚣，来往行人摩肩接踵。

在车流人海之滨，有一半大酒馆，有文人在此谈笑，亦有武夫高声劝饮，有商人歇脚，还有和尚布道，三教九流，好不热闹。

在这间酒馆的边缘角落，有一张条案，前坐有二君，一位四十出头，多白少青的文人装扮，虽是不惑之年，但英姿勃发，眉宇之间透着一股子少年人的精气神。

另一位三十刚过，一身麻布素衣，虽是初至而立，但老气横秋。只见前者不停给那素衣男子劝酒，口中呼对方为“杜二”。

这劝酒男子正是李白，而他口中的杜二则是杜甫——李白一辈子的“迷弟”。

画中为李白与杜甫。《唐诗概论》 中，将 盛、中唐分别称为“浪漫文学隆盛的时期”和“写实文学诞 生的时期”，而李杜各是其代表，相关两章的题目是“浪漫文学主力作家李白”“写实主义开山大师杜甫”。

这是两人的第一次见面，二人非常投缘，一起游览了开封、商丘。

分手时，杜甫依依不舍，问李白：“兄长，我们何日再见？”

李白跨马上鞍，朗声道：“今年秋天，梁宋再见，到时我们寻道访仙！”说罢策马绝尘。

天宝四年（755）的夏秋之交，我国历史上两位最伟大的诗人，果然在齐鲁大地开始了他们的游历。旅途中，他们赋诗作歌、亲同手足。

这天晚上，一简陋的客栈中，客人们早就回房歇息，一豆烛光下，只剩下李白和杜甫依旧在对饮。

酒酣耳热之际，两人不由回忆起了越地风光。杜甫在22岁那年也曾出游吴越，并留下了“越女天下白，镜湖五月凉，剡溪蕴秀逸，欲罢不能忘”的名句。而且他也曾登上过天姥岑。

当晚，醉意蒙眬的李白躺在床上，脑海中不停浮现十几年前自己登临天姥岑的情景，接着，翰林院古籍上的那些文字，变成栩栩如生的画面，在眼前交织……李白不知不觉陷入了梦乡。

他梦见自己一夜之间飞越镜湖来到剡溪，谢公当年的宿处清波荡漾猿猴长啼；

他穿上谢公的登山木屐，如上青天云梯般攀崖登峰；

半山腰上他看见了东海日出，千回万转的山岩使他迷花倚石流连忘返，不觉天色已渐渐转暗。

忽然，在熊咆龙吟水雾云烟处一声惊雷，随后峰峦崩裂，神仙洞府的石门在他眼前訇然打开，他看到了“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”的神仙世界。

神仙们彩虹作衣风当马，纷纷从云端里降下，为神仙们弹琴的是猛虎，为神仙们拉车的是鸾鸟，越来越多的仙人从云端降下……

忽然醒来，万象皆空，只有身边的一枕一席。世间的欢乐像东流水一样逝去。

李白一跃而起，顾不上披衣，赶紧磨墨提笔，他要吐尽心曲对天姥山倾诉，名传千古的《梦游天姥吟留别》就此诞生。

天姥山在记忆深处召唤着李白！天亮后，他将这首长诗送给杜甫、高适等友人，结束了齐鲁之游。

李白带着他天子不能屈、四海不足容的神慨再入剡中。

他与好友元丹约好在会稽相会，然后一起行往天台山，寻找古籍中那座“高不可识”的仙山。

一年后，李白经过长途跋涉，终于来到天台。旧地重游，让他感慨万千。

此时的李白虽然还是与友人登临怀古，饮酒酣歌，但与他出剡晋京的心境已迥然不同。

更让李白失望的是，当他说出自己想去括苍山寻找“天姥”的想法时，友人却告诉他，括苍山脉中只有“韦羌山”，并没有听说过“天姥山”。

而且从天台到括苍水路不通，只能走陆路。这条山路至少有两百里，崎岖险峻，途中还要攀崖越岭，非体魄强健难以为之。

这个时候的李白已经快五十岁了，长时间的旅途劳顿已使他渐感体力不支，肯定无法走完这两百里崎岖山路。

找寻“天姥”的美梦如浮云般幻灭，李白顿时感到伤感有如阵阵寒潮袭心。

其实天台友人告诉李白的“韦羌山”正是诗仙所向往的“天姥山”。

这座神山处于仙居境内、为括苍山第二高峰大青岗余脉。

天柱岩，位于仙居县淡竹乡官坑村。从神仙居景区方向看去，如一尊观音坐像，故又号称观音峰。天柱岩柱身200多米，如一柄利剑，一柱擎天，直刺云霄，更符合李白笔下的天姥山。

《旧志》(记述夏商之前历史和地理的古书，作者佚名)诠释了她因何名为“天姥”的缘由：“有山状如鎝（dā）女，因名。”

天地悠悠沧海巨变，这座相对高度400多米、“状如鎝女”的“天姥”巨峰迄今兀然矗立于仙居“神仙居”景区的巍巍峰峦之上。

她端坐于云霞之中，面朝西北双手合十似“天姥”祈福，目睹之人无不为她的美丽端庄而倾倒，为她的庄严肃穆所震撼。

而且，“韦羌山”那高不可攀的悬崖石壁上，确实如翰林院古书上所言，刻有一片面积2000多平方米的神秘“蝌蚪文”（这些文字相传是大禹经过时刻下的，蝌蚪文在宗教上等同于天书）。

在李白那个年代，仙居还不叫“仙居”，叫“乐安”，辖属临海郡。正应和了南朝《临海记》记载的“天姥山在临海”。

韦羌山（神仙居）By知行摄旅行

那为什么“天姥山”会被当地人叫作“韦羌山”呢？

一段流传甚广的民间传说或许能解释这一切。

当年，“韦”“羌”两兄弟带领族人迁入仙居淡竹，这一带常遭山洪施虐，兄弟俩协同乡民抗洪救灾，并慷慨耗尽家财巨资。

乡民为念“韦”“羌”兄弟，于是建造“韦羌”山神供奉于庙中祭拜。于是，“天姥山”之名逐渐淡出，“韦羌山”取而代之。

李白之前，就有史书作“韦羌”即“天姥”或“王姥”的诠释。李白之后，历代官修史志也都记载了韦羌山即天姥山或王姥山。

造化弄人啊！要是诗仙知道自己与天姥失之交臂，全因一个名字的误会，不知该有多么后悔多么不甘！

那么，问题来了，天姥山到底是在新昌还是仙居？历史上对天姥山所在地的争论由来已久，根据史料记载和实地对照，可谓是各有各的说法。

尤其是当下，天姥山的归属涉及到了经济文化等多方面因素，双方都渴望把天姥这个超级IP据为己有。

关于天姥山真实的地理位置所在，浙江省社科院文化学研究所所长、研究员吴蓓认为，仙居的韦羌山就是李白诗中的天姥山。

原因有三：第一，把新昌天姥山和仙居韦羌山相比，韦羌山无疑景色更加高峻雄奇，更加符合李白诗中描写的景象；

第二，根据史料记载，那座传说中的天姥山上有蝌蚪文，蝌蚪文就是天姥山的胎记，韦羌山上就有；

第三，李白的诗中，洞天是把钥匙，洞天开了，才有“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”的天上奇观，这个洞天也在仙居境内。

而浙江大学哲学系教授何善蒙则认为，对于天姥山所在地的争议，如果是学术上的，可以用学术的方式来解决。

如果是用于文化建设上的，他主张向双赢的方向去引导，得理者更有文化自信，有可能错传的一方从此也是添了一段佳话。

两座天姥山，互相比较，不是平添乐趣吗？

文化之于山水，是一种附丽。山水文化，更要讲究一种德性，因为它开启的是人们的眼界、心胸，是对大自然美好的感受。

希望关于“天姥山所在地”的争辩，最后留下的是一段山水佳话，而不是恶趣味的竞争。