【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】
这是断第十七种疑。前面讲,实无有法佛得菩提,实无有法名为菩萨,既然一切无有,如来为什么还有身相呢?佛在这里问须菩提“佛可以具足色身见不”,为的就是解释这种疑惑。这里的具足色身和下面一句经文当中的具足诸相,指的是佛的报身。
前面说“不可以身相见如来,不可以三十二相见如来”,这里说“不可以具足色身见如来”。前面所说的身相、三十二相,没有说具足,是指佛的应化身。这里说具足色身,具足就是圆满微妙的意思,圆满微妙,就是指的是佛的报身。这段经文说具足色身,下段经文中又说具足诸相,色身和诸相有什么差别呢?色身指的是佛的报身的总相,诸相指的是佛报身的别相。
色身和诸相这里面都说具足,什么原因呢?是因为佛的报身是由历劫修行因圆果满所报得的。这里佛问须菩提佛可以具足色身见不,意思是问,能否从佛无量劫修因所报得的庄严色身见到佛的法身呢?说的大家更好理解一点,就是能否认为见到佛的具足的色身就是见到佛的法身了呢?
佛多劫修因所报得的色身,虽然胜妙、虽然庄严,但是仍然是缘生法,是由于修道因缘所生,不是法身。如果执着具足色身就是法身,那么你心就有所住了,心有所住你就见不到法身了,所以须菩提回答:“不也世尊,不应以具足色身见”。
何以故,为什么说不应以具足色身见呢?“如来说具足色身”,具足的色身是佛多劫修因所得的果报身,佛的报身是他修道的因缘所生,不是法身,所以说“即非具足色身”。法身不离色身,也不即色身,所以说“是名具足色身”。
【须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】
诸相,是指佛报身的别相。《华严相海品》中说:“如来顶上有三十二宝庄严相,眉眼鼻齿唇颈各有一庄严相,舌有四相,口有五相,右肩有二相,左肩有三相,胸前有一相(就是卍字轮),吉祥卍字相,胸左右共有十相,左右手共十三相,阴藏一相(马阴藏相),两臀两陛两胫共六相,汗毛一相,两足共十三相,以上这些总共是九十七种大人相”。这是略说的,如果广说,“则如来有十华藏世界海微尘数大人相,一一身分,众宝妙相,以为庄严”。这里佛的报身相好,所谓相相无边,无一相不具足,所以说具足诸相。每一相都具足,这就是指的报身的别相。
虽然佛的报身相好庄严,但是也属有为法,不是无为法,所以佛问须菩提:“如来可以具足诸相见不?”须菩提回答:“不也世尊,如来不应以具足诸相见,何以故,如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”
“诸相具足”,这是顺俗谛而说;“即非具足”,是顺真谛来说,佛的报身相好,也是缘生法当体即空,了不可得,这是顺真谛;“是名诸相具足”,真俗圆融,是顺中道说。相而无相,无相而相,见而无见,无见而见。
摘自 宏圆法师《金刚经》讲记
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