武威古称凉州，自古以来就是一座“德城”“孝城”。凉州贤孝，是武威及其周边地区独有的一种民间说唱艺术，又称“凉州劝善书”。凉州贤孝一般由盲艺人演唱，使用三弦或者二胡伴奏，通常没有文本，靠口传心授传承，极具地域特色。民国谢树森、谢广恩所著的《镇番遗事历鉴》中记载，明朝时在民勤县就有贤孝艺人的表演：“明英宗正统十一年（1446年）七月，凉州一盲艺人卖伎所唱《侯女反唐》《因果报应》等……”凉州贤孝是产生于凉州本土的一种古老而悠久的民间说唱艺术，备受广大人民群众的青睐。2006年被列入国家级非物质文化遗产名录。其优美动听的音乐唱腔，自弹自唱的演唱形式，造就了炽热旺盛、经久不衰的艺术生命力。
二、凉州贤孝的三个特点
凉州贤孝既真实地反映现实生活，又继承创新了传统文化，集民间性、灵活性、叙事性于一体，开辟了民间艺术审美的广阔天地。
民间性。从事凉州贤孝演唱的艺人多为盲人，为了寻找生活出路，他们自幼从师学艺，学成之后走街串巷、走村入户、四处卖艺。凉州贤孝的唱词不仅仅局限于子女对父母的孝顺，还包括婆媳关系、兄弟关系等家庭关系，内容浅显易懂，富有生活气息又蕴含人生哲理。加之表演形式活泼、风趣生动，拉近了演唱者与听众的距离，很受群众喜爱。具有极强的民间性和通俗性。凉州贤孝的语言通常都是生活中最通俗的语言，其中还夹杂着方言、俚语，语言朴素生动，乡土气息浓厚，围观者大多是普通老百姓，他们或靠墙蹲或盘腿坐或依树站，跟随着艺人的表演，也将自己的喜怒哀乐之情融入其中，为之感叹唏嘘。凉州土地上的人们在这种极具浓厚乡土风韵的艺术氛围中，品味着生活的甘甜与苦涩，感受着世间的喜悦与忧愁。凉州贤孝只有以凉州方言演唱，才有十足的韵味，如果换了其他方言，其艺术感染力则会大打折扣。因此，它是凉州本土所独有的、不可复制的一种民间说唱艺术。
灵活性。演唱凉州贤孝没有专门的场地，随意性很强，乡间在农家炕头，城市在广场或闹市。其口耳相传的特殊传承方式造就了灵活性。唱词也可以根据个人喜好而随时改变，灵活性很强，句式长短不一，以七字句居多，也经常使用四字句、五字句、八字句、十字句，有时也使用超过十字的多字句，甚至不同字数的句子，在同一唱段中混合使用，说唱兼具、交替变换，说的部分更有演唱者自由发挥，可长可短，灵活多变。表演者创造发挥的空间很大，不但唱词可以任意改编，内容也可以在个人的理解下进行改编，甚至可以为了达到更好的表演效果，中间插入逗笑的内容和词语，体现演唱者个人风格。凉州区清水镇杨台村的张天茂是首屈一指的贤孝艺人。他自幼双目失明从师学艺，出师后开始走街串巷四处卖唱，唱了大半辈子的贤孝，是远近闻名的“瞎贤”。张天茂演唱的曲目通俗幽默，形式灵活。演唱中间，他边与观众交流，边即兴创作，往往妙语连珠，妙趣横生，引人入胜。他创作的曲目因其灵活独特至今广为流传。
叙事性。凉州贤孝阐释“孝道”的唱本主要取材于《二十四孝》和其它孝亲故事，曲调优美而流畅，善于叙事。贤孝演唱者在原有孝亲故事的基础上增加故事情节、利用宗教因果报应与神仙护佑思想、联系现实生活、注入凉州地方民俗风情以及运用凉州方言演唱等手段，增加了凉州贤孝的故事性、趣味性，以达到故事的连续完整。在表演过程中场面的安排、场景的转换、语言的铺排、节奏的快慢等等，都是演唱者根据叙事的需要统筹安排演唱形式。比如《丁郎刻母》中，丁郎被母亲含辛茹苦养大后，娶一恶妻，其妻怂恿丁郎整日对母亲虐待、鞭打。玉皇大帝听说此事后，遂派神仙以“乌鸦反哺”来点化丁郎，丁郎终于明白了自己的罪责，悔恨不已，决定痛改前非，就在丁郎欲孝其母时，母亲误以为儿子又要来鞭打自己，当即撞死于田间的柳树上，丁郎悲痛欲绝，精心为母亲雕刻木像，日日供奉以示孝心。这极具表现力的故事情节感染着听众，更让大家明白了“树欲静而风不止、子欲养而亲不在”的道理。
三、结语
凉州贤孝是武威人民共同创造的宝贵艺术，其通俗易懂的民间方言，灵活多样的演唱形式，极具感染力的故事情节，备受世人瞩目。在继承传统而又顺应时代发展的大潮中，这朵绽放的艺苑“奇葩”将会散发出更加绚丽的光彩。
作者简介： 齐晓丽，1988年生，毕业于天水师范学院汉语言文学专业，现为清源镇人民政府干部。
❖ 文章转载自“凉州文化研究”微信公众号
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