2000多年前墨子提出了“兼爱”思想，提倡广泛而平等地爱，墨子为什么会提出这样的思想，他的理由又是什么呢？今天我们来聊聊。
大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享我国古代著名的思想家，墨家学派创始人墨子的思想。今天我们分享《墨子》的第四篇：《法仪》，所谓“法仪”，就是规则和法度。这一篇我们讲两个要点：法度和兼爱。
一说到“法”我们很容易想到法家思想，说到“仪”我们很容易想到儒家的各种礼仪规范，但墨家的法仪和法家即儒家的思想都不太一样。我们常说“没有规矩不能成方圆”，是出自《孟子·离娄上》这一篇。
孟子说：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”意思是说就算有像离娄那样精明的眼睛，公输般那样灵巧的工匠，如果没有规和矩，也画不出方圆。这里要说明一下，规和矩分别是我们古人用来测量和画图的两种工具：“规”是专门用来画圆的圆规；“矩”是一种标有刻度的折成直角的曲尺。规和矩在我国的发明和应用开始得很早，公元前15世纪的甲骨文中就有了“规”和“矩”这两个字。《史记》关于大禹治水的记载中，也有提到夏禹利用规和矩进行测量，规划治水的方案。
墨子在这篇一开篇就说，天底下办事的人，不能没有法度和规则，没有法度而能把事情办好的，还从来没有过。墨子是手工艺人出生，传说墨子的技术比鲁班，也就是前面说的公输班还厉害，所以，墨子关于“法仪”观点自然是来自于他自身的实践和观察。墨子说：从事各种行业的工匠，也都要遵循法度。工匠们用矩来画方形，用规来画圆形，用绳墨来画直线，用水平器衡定平面，用悬锤定好偏正。不论是能工巧匠还是一般工匠，都要以这五者为法度。
墨子从自己的行业出发，想到治理天下应该也需要规则与法度。墨子列举了三类人，父母、师长和国君，他认为，这三个都不能作为普遍的法度，因为他们的适用范围都不广大，也都不够无私。
墨子举例说，天下为人师表的很多，但是其中仁者很少，如果大家都以自己的老师为法则，那么就有很多人效法不仁，所以不行。最后，墨子认为，我们应该要以“天”为法度，因为天是最广大无私的，天对万物都有恩泽，但从不居功自傲，天的光芒永不衰竭，所以墨子认为，圣王应该以“天”为法度。
在法家思想看来，一个人的行为举止，需要有规范和法度，法家思想的“法”更多是人为设定的“法”，但是墨子这里的“法”，不是提倡人为的规则，而是以“天”为最大的规则，因为天是无私和广博的，这其实和道家思想也非常接近，老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人类的智慧是有局限的，任何人都是偏私的，而效仿大自然的秩序，才是最广博和无私的，这是墨家和道家思想的一致性。
接下来，我们介绍第二个要点：兼爱，墨子在这一篇提出了著名的“兼爱”的思想，这一思想也是延续了上面一个思想，人应该效仿“天”的规则。墨子问：我们既然应该效仿天的规则，那天希望什么，又不希望什么呢？墨子回答说：天肯定希望人们互爱互惠，而不希望人们相互厌恶和残害。
是怎么知道“天”希望人互爱互惠，而不希望人相互厌恶和残害呢？这是因为天兼爱一切人、给所有人以利益的缘故。怎么知道天兼爱一切人、给所有人以利益呢？因为人类都为天所有，天供养我们食物，天就是我们的衣食父母。
所以，墨子推崇“兼爱”并非从纯粹的道德出发的，而是有自己的逻辑依据，我们再来梳理一下墨子的逻辑。墨子说，我们做任何事情都有规矩，人类社会的所有行为，也应也有一定的规矩，而墨子又说，父母、师长、君王都有各自的偏私，虽然他们很伟大，但都不能作为普遍的法度被人效仿，而唯有“天”才有这样的资格，因为“天”是最薄爱无私的，它能包容万物，也能供养万物。所以我们应该以“天”为规则。那我们应该效仿天的什么规则呢？因为天是平等无私地兼爱所有万物，所以我们也应该像天对待我们一样平等地“爱”每一个人，这就是墨子的：“兼爱”。
墨子的兼爱是一种无私的爱，是一种博爱，而且墨子提出“兼爱”并非纯粹源自一种道德直觉，而是有自己的推理过程，这也是墨家思想的特点。墨子是中国古代逻辑思想体系的重要开拓者之一。墨子的墨辩和印度的因明学，以及古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。墨子在他的思想中大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想，后面我们还会具体介绍。
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